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西儒觀武梁 漢畫復東來

來源:大眾日報作者: 2025-07-30 09:14

沙畹1907年拍攝的武梁祠兩座石闕

愛德華·沙畹

  初識武梁祠:1891年的山東之行

  1891年春,26歲的法國漢學家愛德華·沙畹站在嘉祥縣紫云山腳下,眼前是一座歷經千年風雨的漢代石祠——武梁祠。這是他第一次實地考察這座在中國金石學界久負盛名的漢代祠堂。

  宋代文豪歐陽修曾收藏了一張武梁祠出土的武班碑銘拓片,1064年5月8日,他特為這張拓片撰寫了一篇短文,感嘆碑銘字畫殘泐,推斷此碑立于建和元年(公元147年)。

  宋代金石學家、藏書家趙明誠也致力于武梁祠研究,是最先提到武氏家族石祠的金石學家。他解讀武班碑銘,憑借這些文字描述,大致了解了武班的一生。除此之外,他還把石闕銘文辨認出來,并將銘文全部抄錄下來。趙明誠注意到武氏家族在任城一帶有好幾座墓冢。他收藏有武開明碑銘拓片,也正因如此,后人才能看到武開明碑銘的片段。

  沙畹身著長衫,手持毛筆與拓紙,與助手一同測量、繪圖、拓印。他對石刻上的畫像與銘文如數家珍,一邊記錄,一邊與當地碑賈攀談,試圖還原這些石刻的原貌與流傳脈絡。

  沙畹為何如此癡迷武梁祠?這要從他與中華文化的淵源談起。

  沙畹生于1865年,1918年去世,活了五十三歲。他祖籍是法國和瑞士交界的上薩瓦地區。沙畹的爺爺因信仰問題被迫遷居到瑞士,沙畹實際上從小是在瑞士長大的。他的母親大概在他出生一個月后就去世了,父親再婚,之后又生了八個子女。

  沙畹中學時回到了法國,他父親后來在里昂做工程師,他就在里昂讀了初中、高中,后考入法國文科的頂尖學校——巴黎高等師范學院。他在巴黎高師學的是哲學,當時的校長很快就注意到沙畹的才華,他認為那個時候整個研究方向在向東方轉移,就建議沙畹去學點兒東方的語言,所以沙畹當時就在東方語言學校學習中文,同時在法蘭西公學院旁聽德里文侯爵講的漢學講座。

  沙畹學漢字的入門工具書,不是當時國內較流行的《說文解字》,而是便于在西方拼音文字語境中學習漢語的明代分韻類書《五車韻瑞》。沙畹從小學入手的研究方法,明顯受乾嘉學派影響,但沙畹更進一步,把所利用素材范圍拓展到滿、蒙、藏等少數民族語文。

  沙畹大學畢業的論文是研究康德自然哲學,而且他非常希望進一步研究中國哲學,他去東方語言學校咨詢老師考迪。考迪回復說,經學研究已經有人了,而且作出了不小的貢獻,你還不如去看看歷史,中國歷史現在還是個薄弱環節。沙畹記在心里,但還是有些許猶豫。

  從文獻到田野:翻譯《史記》與實地印證

  1889年,沙畹大學畢業以后,因為他學了一點兒中文,經過老校長的舉薦,在法國駐中國大使館得到了一個隨員的差事。所謂隨員就是沒有固定的工作,當翻譯,整理一些資料,這為他閱讀創造了大量的時間。1889年7月12日沙畹到達北京。一到就給考迪寫信,說起初對自己的工作有些猶豫,看了《禮記》,但是翻譯這本書的難度太大,只好放棄;退而研究司馬遷,就是覺得稍微容易一點兒,打算先翻譯這本著作的第一部分,從神農直到漢朝,也就是本紀。接觸司馬遷后,他便入迷了,翻譯的第一篇是《封禪書》。他在北京的四年已經完成《史記》翻譯的第一稿,而且在1890年發表了《封禪書》的第一個譯本,是單行本。

  1891年沙畹曾前往泰山考察,以印證《史記·封禪書》的記載。此行還促成了他對泰山祭祀活動和民間信仰的通盤研究,最后寫成了《泰山:中國的一種祭祀志稿》一書;同時他在泰安碑賈手中買到武梁祠、孝堂山、劉家村的畫像石和碑刻,構成了他另一本書的主要素材,即《中國兩漢石刻》。

  在沙畹藏書中,有“獅城”“博士”“中文教習”“沙畹”“滋蘭”等印章。當外國漢學家對中國文化從理解變成癡迷時,就開始像中國文化人那樣讀書。沙畹的名字章藏著不少研究線索。沙畹是音譯,為什么用田字旁的“畹”?沙畹藏書里“滋蘭”印章可以給出注解。

  “滋蘭”出自《楚辭·離騷》“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝”。“這句話在中國文化語境里,經常被用作贊揚老師培養了很多好學生。沙畹在巴黎的主要工作是中文教師、漢學教授,因此他用‘滋蘭’‘沙畹’來表達這個意思。”復旦大學古籍整理研究所教授陳正宏說。

  沙畹從《史記》入手時,越發感覺理解這部“史家之絕唱”,不能僅靠書齋中的訓詁與校勘,還需走進漢代遺跡,用實物印證文字。

  此時,武梁祠便進入他的視野。武梁祠漢畫像石可以說是后世梳理文化脈絡,勘正經史的重要線索。武梁祠保存著漢畫像題材中唯一的一幅遠古帝王圖,十一位古代君王,伏羲、女媧、祝融、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹和夏桀,按照時間順序依次亮相,上古帝王款款而來。人類始祖伏羲、女媧手持規矩,創立了世間法則,給予文明以尺度。祝融教會人類使用火,自此人類吃上熟食。神農遍嘗百草,教會人類耕作。黃帝“多所改作,造兵井田,垂衣裳,立宮宅”,從某種意義上說,自此人類進入了文明時代。堯“其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云”,舜“耕于歷山,外養三年”。圖像配以簡潔的榜題文字和寥寥幾幅畫面,便囊括了中華民族幾千年的歷史。整幅畫像,就是《史記·五帝本紀》的縮寫版,與《史記》圖文互證。

  由此,沙畹自發走向武梁祠。他將畫像石上的銘文與史書對照,試圖還原漢代祭祀制度與思想觀念。他注意到,武梁祠的銘文不僅記載了墓主生平,還包含大量典章制度與儒家倫理,是研究漢代社會結構的重要材料。

  重訪武梁祠:追隨司馬遷的學術傳統

  1907年7月,沙畹再次踏上嘉祥縣的土地,重訪武梁祠。此時,他已是一位享譽歐洲的漢學大家,但面對石刻,仍如初見般虔誠。

  “7月5日下午和7月6日上午,我又把在十六年前看過的武梁祠石刻畫仔細研究了一遍,不過7月5日那天,天公不作美,上午一直在下雨,而且雨下得特別大,但我還是對兩座石闕做了完整的拓片,在文物市場上看到的拓片僅展現石闕的一面。此外,在西闕前不遠處,我看到一塊畫像石上三面都鐫刻著圖像,于是便把圖像拓制了下來。”沙畹如此記錄。

  由于前次考察條件所限,沙畹僅能依靠手繪示意圖記錄圖像。此次,他帶來了便攜式照相設備,決定用科學圖像完整再現武梁祠的原貌。

  除了留下珍貴的影像,沙畹還拓下武梁祠大部分的畫像石,并進行了細致的解讀。如在河伯出行圖中,他寫道:“在此我們似乎來到了水的王國。在兩條大魚拉的車里端坐著一個大人物,他手里拿著一個‘符’,身后是御者;一人站在車后,另一人跪在車前,兩人手里都捧著笏板。在這幾個人物四周,各式各樣的水生動物排成隊列,朝一個方向游動,其中有青蛙、烏龜、水鼠、魚等,這些水生動物拿著長矛、戟、利劍和盾;還有人騎在魚背上,另有一些奇怪的生物,長著魚身青蛙頭或魚身人面;還有四爪龍、帶翅蛇尾小精靈;左邊涌出一股股巨大的浪潮,一群群魚在游動。”

  接著,沙畹給出自己的結論:坐在車里的神話人物就是家喻戶曉的黃河水神河伯。劉向在《說苑》里這樣寫道:“夫河伯以水為國,以魚鱉為民。”

  沙畹不僅關注圖像本身,還詳細記錄石刻所處環境、建筑結構與流傳過程。他特別指出,武梁祠雖已毀,但石闕仍立于墓地神道入口,是研究漢代墓葬制度與空間布局的重要依據。

  1909年,沙畹將考察所得照片整理成書,其中武梁祠圖像占據重要篇幅。他指出,武梁祠畫像石不僅具有藝術價值,更是研究漢代宗教、政治與社會思想的重要資料。他特別強調,這些石刻所展現的神話與歷史場景,是中國藝術最古老的紀念碑之一,與亞述浮雕風格有密切聯系。

  沙畹繼承了他所景仰的司馬遷所“踐行”的學術傳統——讀萬卷書,行萬里路。他把實地的田野考察和書房里的潛心研究有機地結合起來,在研究的過程中,同時實地進行調查。與同時代中國金石學家“訪碑錄式”專注于文本收集的方式不同,沙畹的實地調查依托于現代學術的考古學方法,不僅對碑刻本身做詳細的測量和記錄,同時對碑刻或古物所在的祠堂、墓地、周邊環境等做仔細的考察和分析。再加上西方的照相技術和資金上的支持,沙畹的《華北考古記》最終成為劃時代的學術豐碑,他本人也由此成為漢學研究的一代大師。

  沙畹用腳步丈量中國大地,用鏡頭記錄漢代遺跡,用譯筆溝通中西文明。他不是文化的旁觀者,而是真正的參與者。他與武梁祠的緣分,不僅是一段學術旅程的見證,更是一種文化精神的傳承。正所謂,西儒觀武梁,漢畫復東來。

編輯:董麗娜

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