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　　2025年春節(jié)以來(lái)，電影《哪吒之魔童鬧海》在全球范圍內(nèi)取得了巨大成功，榮登全球電影票房前五名。這一卓越成就再次證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。扎根中國(guó)傳統(tǒng)、把握文化特性，是我們講好中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)特色敘事話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)鍵所在。事實(shí)再次證明，講好中國(guó)故事需要把握好“第二個(gè)結(jié)合”。

　　所謂“中國(guó)故事”，“故事”是載體，“中國(guó)”是靈魂。此處的“中國(guó)”，不僅是地理上的疆域版圖，更是文化的象征標(biāo)識(shí)。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)了應(yīng)深刻把握中華文明的突出特性。這對(duì)我們理解“中國(guó)故事”具有重要意義。講好中國(guó)故事，文藝是當(dāng)之無(wú)愧的“排頭兵”；講好中國(guó)故事，文化則是舉足輕重的“主心骨”。只有講好中國(guó)故事的“中國(guó)”性，把握中華文明自身的特性，才能肩負(fù)起構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的崇高使命。

　　文化的特質(zhì)：觀念之“中國(guó)”

　　黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”從狹義層面來(lái)看，中國(guó)故事是以“中國(guó)”為表現(xiàn)對(duì)象的敘事作品；從廣義層面來(lái)看，則是以“中國(guó)”為核心話(huà)語(yǔ)的敘事體系。中國(guó)故事的“中國(guó)”性，首先體現(xiàn)在敘事觀念中。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界、投向人類(lèi)。”無(wú)論是“可信、可愛(ài)、可敬”“天下情懷”，還是“把目光投向世界、投向人類(lèi)”，均彰顯出一種鮮明的文學(xué)觀念——文學(xué)應(yīng)當(dāng)貼近現(xiàn)實(shí)并深刻地反映現(xiàn)實(shí)，要有宏大的視野與深沉的人文關(guān)懷，應(yīng)積極肩負(fù)起價(jià)值引領(lǐng)的責(zé)任。

　　在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程中，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密相連，以文載道、以文明志始終是主流。無(wú)論是“詩(shī)言志”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，還是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，都是這一觀念的體現(xiàn)。在古人看來(lái)，文學(xué)絕不僅僅是文字的集合，更是一種神圣的載體。它承擔(dān)著貫通天地人神、關(guān)聯(lián)古往今來(lái)的重要使命，承載著中國(guó)人的精神理想與道德追求，體現(xiàn)著一種理想的天人秩序。文學(xué)能夠“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，亦可以“究天人之際，通古今之變”。正因?yàn)榇耍谥袊?guó)人心中，“文之為德也大矣”，文學(xué)可以與天地并生而永世不朽。

　　新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“現(xiàn)代”以排山倒海的姿態(tài)沖潰了“傳統(tǒng)”的堤壩，文學(xué)亦從流飄蕩。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，以藝術(shù)審美為核心的西方“現(xiàn)代”文學(xué)觀念盛行。不少人在此觀念的影響下，主動(dòng)摒棄“傳統(tǒng)”，擁抱“現(xiàn)代”。文學(xué)創(chuàng)作亦受此影響，強(qiáng)調(diào)形式、崇尚技巧、摒棄崇高。這股域外新風(fēng)的吹入，確有其積極的一面。但是，如不加辨別地全盤(pán)接受難免使文學(xué)走入歧途。在這種片面的追求下，文學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、道德熱情和倫理精神逐漸弱化，甚至喪失。這不僅窄化了藝術(shù)表達(dá)，更把文學(xué)封閉在狹小的世界里，割斷了與讀者的聯(lián)系、與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，難以引發(fā)廣泛的共鳴。

　　而中國(guó)故事所具有的“中國(guó)”性，正在于它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、道德價(jià)值與倫理精神。它很好地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，真切地展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人高昂的理想信念，這在一定程度上糾正了西方文學(xué)觀念的弊端。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文學(xué)絕非一種脫離現(xiàn)實(shí)、漠視道德、消解倫理的抽象藝術(shù)。扎根現(xiàn)實(shí)、高揚(yáng)正氣、載道揚(yáng)德、弘真彰善，才是文學(xué)的題中應(yīng)有之義。講好新時(shí)代的中國(guó)故事，需要我們建構(gòu)起基于中國(guó)文化土壤的文學(xué)理論與文學(xué)觀念，這是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)，更是“中國(guó)”性的根本體現(xiàn)。

　　文體的意味：形式之“中國(guó)”

　　中國(guó)故事的“中國(guó)”性，還體現(xiàn)在敘事的形式中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理，講事實(shí)才能說(shuō)服人，講形象才能打動(dòng)人，講情感才能感染人，講道理才能影響人。”講好精彩的中國(guó)故事，“事實(shí)”是第一要素。形象的呈現(xiàn)、情感的抒發(fā)、道理的闡明，都離不開(kāi)“事實(shí)”。這不僅體現(xiàn)了文學(xué)敘事與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)應(yīng)聯(lián)系，更體現(xiàn)了中國(guó)故事的紀(jì)實(shí)性特質(zhì)。

　　中國(guó)文學(xué)歷來(lái)有記述現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。早在文學(xué)的萌芽時(shí)期，殷商甲骨卜辭和西周青銅銘文中，就已有了記事。無(wú)論是西周利簋銘文中的“武王伐紂”，還是何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”，均是對(duì)歷史的真實(shí)記述。隨著文體的發(fā)展，記錄現(xiàn)實(shí)、書(shū)寫(xiě)歷史的文學(xué)作品層出不窮，成為中國(guó)文學(xué)從未中斷的主流。從《尚書(shū)》《春秋》到《史記》《漢書(shū)》，從被稱(chēng)為“詩(shī)史”的杜甫詩(shī)歌到“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府，從唐宋八大家到清代桐城派，這一脈絡(luò)顯現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的悠久傳統(tǒng)。很多精彩的歷史故事，事實(shí)和形象兼?zhèn)洹⑶楦信c道理共生，可歌可泣、燦爛輝煌，不僅是文學(xué)紀(jì)實(shí)的經(jīng)典篇章，更反映了中華民族的信仰。

　　進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，從《奔跑的中國(guó)草》到《仰望星空：共和國(guó)功勛孫家棟》，再到《決勝毫厘——大國(guó)工匠鄭志明》，這些紀(jì)實(shí)作品真實(shí)展現(xiàn)了中國(guó)人在農(nóng)業(yè)科學(xué)、航天科技、工業(yè)技術(shù)等方面砥礪前行、艱苦奮斗的腳步。它們既是歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)記錄，更是震撼無(wú)數(shù)人的中國(guó)故事。

　　中國(guó)故事的“中國(guó)”性是繼承中國(guó)文學(xué)悠久的紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)而來(lái)。在敘事層面，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)為核心，以敘事實(shí)、寫(xiě)真實(shí)為要義，有力地反撥了過(guò)分虛構(gòu)的弊端。文學(xué)絕不僅是追求藝術(shù)的虛構(gòu)，直面事實(shí)、書(shū)寫(xiě)真實(shí)，更是一重廣闊天地。講好新時(shí)代的中國(guó)故事，需要我們超越對(duì)虛構(gòu)的片面認(rèn)識(shí)，真正立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)真人、敘真事，展現(xiàn)真實(shí)的魅力。這是中國(guó)故事最具能量的內(nèi)核，也是中國(guó)故事最為鮮明的標(biāo)識(shí)。

　　講好真正的中國(guó)故事

　　2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。其中，“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要地位。這無(wú)疑是對(duì)講好中國(guó)故事提出了新要求。

　　當(dāng)前，無(wú)論在觀念認(rèn)知層面，還是在文體形式層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富蘊(yùn)涵與“中國(guó)故事”還未產(chǎn)生深層次的貫通。講好真正的中國(guó)故事，意味著文藝作品要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，要能夠自覺(jué)地、真實(shí)地書(shū)寫(xiě)時(shí)代發(fā)展與個(gè)體命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與個(gè)體命運(yùn)常懷悲憫之心。只有以嚴(yán)肅的姿態(tài)觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)、以真誠(chéng)的情感書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)故事才會(huì)感動(dòng)人心、充滿(mǎn)魅力，中國(guó)形象才會(huì)更加可信、可愛(ài)、可敬。因此，在書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事時(shí)，我們必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的思想資源，高度重視中國(guó)文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。這是中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)歷史秩序的尊重、對(duì)未來(lái)世界的期待。

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員）