徐慶文：中國古典學(xué)與自主知識體系建構(gòu)
來源：國學(xué)學(xué)刊作者： 2025-03-30 09:14
習(xí)近平總書記指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的中國古典學(xué)對中國社會發(fā)展和人類文明進步有著深遠影響，為建構(gòu)中國自主知識體系鋪就文化底色、筑牢精神根基。
一、中國古典學(xué)是自主知識體系的文化根基古典學(xué)是自主知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。西方古典學(xué)作為研究古希臘和古羅馬的邏輯、歷史、語言等知識的學(xué)科體系，是西方學(xué)術(shù)成建制的古老學(xué)科。西方現(xiàn)代學(xué)科體系就是建立在西方古典學(xué)基礎(chǔ)上的。中國古典學(xué)以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、子學(xué)等為研究對象，以經(jīng)、史、子、集為學(xué)術(shù)體系。在研究方法上，中國古典學(xué)繼承中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的音韻、訓(xùn)詁、考據(jù)等方法，對典籍進行探討，返本開新，彰顯時代價值。中國古典學(xué)體現(xiàn)著中華民族的獨特智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的重要組成部分，是中國自主知識體系的文化根基。
近代以來，西方文化的浸入，不斷沖擊著中國固有文化體系和學(xué)術(shù)思想。在古今、中西之爭過程中，中國古典學(xué)一度被西方思想文化以及學(xué)科建制沖擊得七零八落。但是，中國學(xué)者一直沒有放棄建設(shè)中國古典學(xué)的努力。比如，廖平的經(jīng)學(xué)思想中提出“小統(tǒng)大統(tǒng)說”“天學(xué)人學(xué)”，梁啟超用人生哲學(xué)定義儒家哲學(xué)，馬一浮主張“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”等，這都是對中國自主知識體系的建構(gòu)。
隨著中國國力增強，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家文化建設(shè)中的根基地位越發(fā)突顯，中國古典學(xué)建設(shè)的重要性也越發(fā)突出。2024年11月6日至8日，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”的首屆世界古典學(xué)大會在北京舉行，這為中國古典學(xué)的發(fā)展和建設(shè)帶來了機遇。由此，許多高校和科研機構(gòu)在新形勢下進行了中國古典學(xué)建構(gòu)的嘗試。
二、中國古代典籍視域與現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)發(fā)展方向
近代以來，學(xué)科細化和專業(yè)化越來越強。隨著時代的發(fā)展，這種學(xué)科體系和分類也暴露出弊端：一是專業(yè)的精深遮蔽了學(xué)術(shù)研究的宏觀視野。專業(yè)分類越來越細，使得學(xué)術(shù)領(lǐng)域越來越小；專業(yè)研究越精深，專業(yè)視野越來越狹窄。二是以學(xué)科肢解問題。許多問題分解到不同的學(xué)科之中，使這些問題只能在學(xué)科的范圍內(nèi)獲得局部解決，而無法整體解決。目前，解決的辦法是進行跨學(xué)科研究，建設(shè)交叉學(xué)科，從“分科治學(xué)”走向“科際融合”。但是，“跨”“交叉”的視野仍然無法突破原有學(xué)科的視野。中國古代典籍用經(jīng)、史、子、集四大部類區(qū)分。四大部類中，經(jīng)指儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是四大部類的核心內(nèi)容。《莊子·天下》篇指出“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”，由此可用看出儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富與厚重。傳統(tǒng)社會中，儒家經(jīng)典中治國的道理、社會的準(zhǔn)則、教育的內(nèi)容、做人的規(guī)矩、知識的獲得等等，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。可以說，中國古代典籍為學(xué)術(shù)研究開拓了宏大的視野，其所具有深厚的人文色彩、豐富的思想、經(jīng)典體系等，具有中國獨特的問題意識以及解決問題的方法，其思想體系為現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)發(fā)展方向提供了重要的思想資源，為打破過細的現(xiàn)代學(xué)科分界提供了重要的價值觀指引。
三、運用中國古典學(xué)建構(gòu)自主知識體系
中國古典學(xué)凝結(jié)著數(shù)千年來的中國思想智慧和實踐經(jīng)驗，蘊含著中華文明的文化底蘊。在新時代，我們要把脈時代的實踐要求，不忘本來、吸收外來、面向未來，運用中國古典學(xué)建構(gòu)自主知識體系，建設(shè)社會主義文化強國。首先，守望經(jīng)典，推陳出新。以中國古典學(xué)的概念、范疇、命題等基本元素，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)的運思方式，構(gòu)建既符合中國文化底蘊，又符合時代發(fā)展的思想體系，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，扎實推進中國自主知識體系的建構(gòu)。例如，馮友蘭的《新理學(xué)》，曾運用理、氣、道體、大全這四個儒學(xué)元素建構(gòu)起了新的理學(xué)體系；張岱年的《中國哲學(xué)大綱》，用道、氣等建立宇宙論，用天人關(guān)系、人性論等建立人生哲學(xué)，用知、名等建立致知論。這些都堪稱創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范。其次，以問題為導(dǎo)向，結(jié)合中國古典學(xué)建構(gòu)自主知識體系。長期以來，我們強調(diào)學(xué)科建設(shè)，忽視了問題的解決。學(xué)科的設(shè)置是為了培養(yǎng)人才、促進社會發(fā)展，解決時代問題，但是，現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的細化、專業(yè)化已成為解決問題的壁壘。如國家治理問題，按照學(xué)科歸類，會把問題分解到政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等等許多學(xué)科之中，這樣一來，單個學(xué)科只是解決局部問題，而無法解決整個問題。中國古典學(xué)卻沒有將問題固化于某一學(xué)科，而是從整體上綜合地聚焦問題。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提出的“修身”“齊家”“治國”“平天下”的理路，是根本性地解決國家治理問題的構(gòu)思。我認(rèn)為，未來的知識體系，需要改變當(dāng)下的“重學(xué)科輕問題”現(xiàn)狀，突出問題和問題意識，結(jié)合中國古典學(xué)的宏大視野，以解決問題為方法論和價值追求，回答時代之問，建構(gòu)符合社會實踐和人的全面發(fā)展的自主知識體系。最后，融通中外優(yōu)秀文明成果，打造新學(xué)術(shù)形態(tài)。中國古典學(xué)是在同其他文明、文化交流互鑒中形成的開放體系。中國古典學(xué)歷經(jīng)儒家、墨家、道家、法家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩的百家爭鳴，經(jīng)歷過“伊儒會通”，經(jīng)歷過近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運動等，在歷史長河中，中國古典學(xué)融通中外優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，集萃了古今文化精華。面對新時代，中國自主知識體系的建構(gòu)也應(yīng)延續(xù)中國古典學(xué)的開放品格，善于融通中外優(yōu)秀文明成果，通過借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果來打造具有中國氣派的新學(xué)術(shù)形態(tài)，在兼收并蓄中建構(gòu)自主知識體系。
（作者單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）
編輯：張曉芮
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