韋力著《儒脈——中國儒家學(xué)派史》出版
來源:教化儒學(xué)作者: 2023-07-31 10:45
韋力
2023年5月
現(xiàn)代出版社
在中華文明賡續(xù)傳承中,儒學(xué)思想深深地滲透在中國幾千年的政教體制、社會習(xí)俗中,在塑造中國人文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中,有著無可替代的作用。
本書從梳理儒學(xué)學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)切入,縱觀解讀了近3000年中國儒學(xué)發(fā)展流變。以時代為經(jīng),以儒家各學(xué)派重要人物為緯,從儒學(xué)的開創(chuàng)為始,簡述儒家的核心概念,繼而講述其在漫長的中國歷史中嬗變的各個階段,并對不同階段儒家派別的起源、繼承和影響進行了詳盡的講解。
通過本書,廣大讀者不僅可以對儒家及儒家學(xué)派史有系統(tǒng)而清晰的了解,而且能更好地看懂到中國歷史、政治和文化演進的底層邏輯。
現(xiàn)代新儒學(xué)學(xué)派的崛起
關(guān)于現(xiàn)代新儒學(xué)的定義,方克立在《關(guān)于現(xiàn)代新儒學(xué)研究的幾個問題》中稱:“現(xiàn)代新儒家是產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代,至今仍有一定生命力的,以接續(xù)儒家‘道統(tǒng)’、復(fù)興儒學(xué)為己任,以服膺宋明理學(xué)(特別是儒家心性之學(xué))為主要特征,力圖以儒家學(xué)說為主體為本位,來吸納、融合、會通西學(xué),以尋求中國現(xiàn)代化道路的一個學(xué)術(shù)思想流派,也可以說是一種文化思潮?!?/p>
現(xiàn)代新儒學(xué)是在特殊歷史背景下產(chǎn)生的,1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭后,清王朝與英國簽訂了《南京條約》,中國由此進入半殖民地半封建社會。中國內(nèi)部社會矛盾越發(fā)激烈,一些有識之士意識到中國與西方的差距不僅在科技上,更重要的區(qū)別是社會制度和人的精神風(fēng)貌,于是從19世紀(jì)60年代興起了洋務(wù)運動。
洋務(wù)運動的主體思維是中學(xué)為體西學(xué)為用,也就是在不改變國家政體的狀況下學(xué)習(xí)西方技術(shù)。洋務(wù)運動使得中國對西方科技有了較為深入的了解,這場運動在一定程度上促進了中國的近代化,但1894年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗,同時也宣告了只學(xué)技術(shù)不改變思想的變革是難以成功的,由此產(chǎn)生了1898年的戊戌變法運動。這次變革與上一次有所不同,這次變革是在光緒皇帝的直接主持下進行,由一些有識之士來提出具體措施,他們認為不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)西方的先進科技,更重要的是要改革社會體制,從根本上改變社會問題,他們希望建立君主立憲制,為此要進行一系列的政治改革和社會變革。
戊戌變法以失敗告終,但這次變法促進了民主、自由、平等思想在中國的傳播,激起了人們愛國救國的熱情。隨著觀念的深入,1911年爆發(fā)了辛亥革命,其目標(biāo)是推翻清王朝的統(tǒng)治,結(jié)束中國半殖民半封建的社會性質(zhì),建立起資產(chǎn)階級共和國。但辛亥革命成功后,社會保守勢力仍然在堅持原有的思維模式,各地建起了尊孔會,且很多活動得到了北洋政府的支持。這種倒行逆施的思維方式,遭到了一些知識分子的痛責(zé),甚至喊出了“打倒孔家店”的口號,于是在1915年爆發(fā)了“新文化運動”。
當(dāng)時的一些有識之士把國家危急及中國的積貧積弱歸罪于儒學(xué),他們將儒學(xué)等同封建制度,認為儒學(xué)與封建制度有密切關(guān)聯(lián)。隨著西方科學(xué)與民主觀念的傳入,他們要求學(xué)習(xí)西方文化,同時要對儒家文化進行徹底的全盤否定。在他們看來,西方文化與中國文化之間難以相容,他們所倡導(dǎo)的文化革新和文化革命都要徹底否定儒家文化。
因為觀念的不同,致使當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界將傳統(tǒng)文化分為三派。一派是以胡適、陳序經(jīng)為代表的西化派,他們主張全盤接受西方文化,堅持有用即真理的實用主義思想,接受科學(xué)民主觀念,以此對中國儒家文化進行全盤否定;另一派是以辜鴻銘為代表的保守派,他們極力推崇中國傳統(tǒng)文化,批判西方文明;還有一派處于兩者之間,這一派的觀點是客觀看待中西方文明的優(yōu)缺點,以此說明中國儒家文化仍然有其存在的必要性。
一些學(xué)者開始深度思索儒學(xué)問題,有些人力圖恢復(fù)儒學(xué)的主體地位,通過重建儒學(xué)來恢復(fù)中國人的自信心。他們重建儒學(xué)的主體思路并不是要一味地復(fù)古,也并非要拒西方文化于門外,他們認為中國文化應(yīng)當(dāng)兼容其他文明體系,于是努力探索新的哲學(xué)體系,以便產(chǎn)生新的思維方式來解決現(xiàn)實問題,持這種思維的學(xué)者被稱為新儒家。因為他們各自的入徑不同,故他們的思維被研究者命名為不同的派別,比如現(xiàn)代新儒學(xué)的開山鼻祖梁漱溟所開創(chuàng)的思維體系被稱為“新孔學(xué)”、熊十力的思維體系被稱為“新唯識論”、馮友蘭的思維體系被稱為“新理學(xué)”、賀麟的思維體系被稱為“新心學(xué)”等。
如果以時代來劃分,現(xiàn)代新儒家被分為三代,第一代里有梁漱溟、熊十力、馬一浮,這三位是以陸王心學(xué)為基礎(chǔ),融會佛教及西方哲學(xué)思想,以此創(chuàng)建新的儒家思想體系。第一代中還有馮友蘭、賀麟,他們是以宋明理學(xué)為基礎(chǔ)。第二代則以牟宗三、唐君毅為代表,他們在援佛入儒的基礎(chǔ)上,又融合康德的道德哲學(xué)與黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)。第三代則以杜維明、劉述先為代表,他們主張發(fā)展儒家資本主義。
從整體上來說,現(xiàn)代新儒家要解決的主要問題是如何重建內(nèi)圣,開創(chuàng)新王。他們接續(xù)儒家的道統(tǒng),以復(fù)興儒學(xué)為己任,力圖以儒家體系為本,援西入儒,融會中西,以此來謀求中國傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。
編輯:張懿程
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