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黃玉順 著《生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)》出版

來(lái)源:中國(guó)孔子網(wǎng)作者: 2023-06-20 09:54

黃玉順 著

山東大學(xué)出版社2023年5月版

  自序

  本書(shū)是作者約20年來(lái)關(guān)于“生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)”的文章的選集。

  所謂“生活儒學(xué)”(Life Confucianism),是作者所創(chuàng)構(gòu)的當(dāng)代儒家思想體系,迄今已出版專著2部、發(fā)表文章200多篇。這些著述涉及:(1)生活儒學(xué)的問(wèn)題意識(shí);(2)生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系;(3)生活儒學(xué)的三大觀念層級(jí):本源觀念(生活感悟);形上學(xué)(變易本體論、超越本體論);形下學(xué)(中國(guó)正義論、儒家知識(shí)論、詩(shī)學(xué));(4)生活儒學(xué)的其它維度(詮釋觀、時(shí)間觀、歷史觀、宗教觀);等等。

  書(shū)名“生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)”,將“儒學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)”(phenomenology)并列,意在標(biāo)明:“生活儒學(xué)”既非“以西釋中”,亦非“以中釋西”,而是中國(guó)儒學(xué)與西方現(xiàn)象學(xué)融通的結(jié)果;而這種融通之所以可能,其根據(jù)既非儒學(xué),亦非現(xiàn)象學(xué),而是以當(dāng)代中西的“共同生活”為大本大源。

  全書(shū)分為五編;各編的文章,按照發(fā)表時(shí)間先后順序排列,以呈現(xiàn)作者思想觀念上的變化。

  2022年2月4日

  目錄

  第一編:生活儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)綜論

  復(fù)歸生活、重建儒學(xué)

  ——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究綱領(lǐng)(3)

  “生活儒學(xué)”導(dǎo)論(29)

  從“西方哲學(xué)”到“生活儒學(xué)”(52)

  儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的分野

  ——關(guān)于《“生活儒學(xué)”導(dǎo)論》的對(duì)話(66)

  認(rèn)識(shí)論困境與現(xiàn)象學(xué)(76)

  復(fù)興儒學(xué)的進(jìn)路

  ——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究(85)

  “后新儒學(xué)”的“生活世界”概念(97)

  愛(ài)的觀念:儒學(xué)的奠基性觀念

  ——儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究(103)

  符號(hào)的誕生

  ——中國(guó)哲學(xué)視域中的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題(131)

  “時(shí)間”觀念何以可能

  ——從“無(wú)間性”到“有間性”(155)

  中國(guó)哲學(xué)的“現(xiàn)象”觀念

  ——《周易》“見(jiàn)象”與“觀”的考察(178)

  神圣超越的哲學(xué)重建

  ——《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示(198)

  《周易》與現(xiàn)象學(xué)對(duì)于哲學(xué)重建的意義(229)

  如何獲得新生?

  ——再論“前主體性”概念(246)

  第二編:生活儒學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)

  談?wù)劻贾獑?wèn)題(265)

  儒家良知論

  ——陽(yáng)明心學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)比較研究(275)

  第三編:生活儒學(xué)與舍勒現(xiàn)象學(xué)

  論“仁”與“愛(ài)”

  ——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究(301)

  論“惻隱”與“同情”

  ——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究(320)

  論“一體之仁”與“愛(ài)的共同體”

  ——儒學(xué)與情感現(xiàn)象學(xué)比較研究(340)

  第四編:生活儒學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)

  形而上學(xué)的奠基問(wèn)題

  ——儒學(xué)視域中的海德格爾及其所解釋的康德哲學(xué)(361)

  儒學(xué)的生存論視域

  ——從蒙培元先生《情感與理性》說(shuō)起(388)

  梁漱溟文化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)考察

  ——重讀《東西文化及其哲學(xué)》(406)

  我們的語(yǔ)言與我們的生存

  ——駁所謂“現(xiàn)代中國(guó)人‘失語(yǔ)’”說(shuō)(424)

  觀念的層級(jí)

  ——海德格爾、道家與儒家之比較(431)

  論生活儒學(xué)與海德格爾思想

  ——答張志偉教授(454)

  唐君毅思想的現(xiàn)象學(xué)奠基問(wèn)題

  ——《生命存在與心靈境界》再探討(478)

  為科學(xué)奠基

  ——中國(guó)古代科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)考察(489)

  生活儒學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系(511)

  哲學(xué)并未終結(jié)

  ——評(píng)海德格爾“哲學(xué)終結(jié)”論(517)

  生活儒學(xué)的觀念架構(gòu)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)(522)

  再論生活儒學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系(527)

  何為哲學(xué)?(531)

  生活儒學(xué)的話語(yǔ)理論與海德格爾的語(yǔ)言觀念(548)

  《〈周易〉之“詩(shī)”與“思”》自序(566)

  儒家“感通”觀念與現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題(559)

  第五編:生活儒學(xué)與加達(dá)默爾詮釋學(xué)

  賴以理解“父子相隱”現(xiàn)象的思想方法(573)

  論經(jīng)典詮釋與生活存在的關(guān)系

  ——乾嘉學(xué)術(shù)“實(shí)事求是”命題的意義(582)

  前主體性詮釋:主體性詮釋的解構(gòu)

  ——評(píng)“東亞儒學(xué)”的經(jīng)典詮釋模式(597)

  前主體性詮釋

  ——中國(guó)詮釋學(xué)的奠基性觀念(621)

編輯:張曉芮

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