2023年現(xiàn)代新儒家徐復(fù)觀研究綜述
來源：《中國儒學(xué)年鑒》2024年卷作者：王晶 2024-11-15 16:43
徐復(fù)觀（1903—1982），作為現(xiàn)代新儒家第二代之代表人物，為20世紀中國思想史與學(xué)術(shù)史上不可忽略之重要人物。回顧2023年對現(xiàn)代新儒家徐復(fù)觀的研究，總體而言呈現(xiàn)多元化、多角度的趨勢，成果頗豐。本文圍繞三個方面展開論述，分別是：藝術(shù)精神研究、心性論研究、哲學(xué)范氏研究。這三個方面固然不能囊括徐復(fù)觀研究的全部，但反映出學(xué)術(shù)界在徐復(fù)觀研究上的熱點話題。
一、藝術(shù)精神研究
《中國藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀繼《中國人性論史·先秦篇》之后的又一部重要專著，是在20世紀啟蒙與救亡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、解構(gòu)與重構(gòu)的文化碰撞中產(chǎn)生的，它不僅集中體現(xiàn)了徐復(fù)觀關(guān)于儒家藝術(shù)精神的論述，也包含了他對時代危機的深刻反省。李慧涵《二十世紀民族藝術(shù)精神的探索——評徐復(fù)觀的〈中國藝術(shù)精神〉》認為中國傳統(tǒng)文化在20世紀的再三罹難，激起徐復(fù)觀要將中國文化的本來面目和獨特氣派挖掘出來的決心。通過追溯文化傳統(tǒng)，從中開掘出傳統(tǒng)文化內(nèi)在的精神生命力，以解決現(xiàn)代文化的困境。具體來說，就是要把現(xiàn)代的人文危機納入中國傳統(tǒng)的“仁”“善”“靜”中去醫(yī)治，通過藝術(shù)追溯中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，以人具體生命的“心、性”來挖掘藝術(shù)價值之根源，進而為現(xiàn)代化的病患開出一劑藥方。付金柱《徐復(fù)觀如何發(fā)掘中國藝術(shù)精神——“經(jīng)典與美的界限”之一》認為，《中國藝術(shù)精神》一書的完成有兩個原因，近因乃徐復(fù)觀偶然的自由閱讀機緣而引發(fā)了學(xué)術(shù)興趣，由興趣而產(chǎn)生了深入追索的需要，進而成為做此一命題的內(nèi)在思想驅(qū)動。遠因則是，徐復(fù)觀認為，“亡國族者常先亡其文化”，“欲救中國必先救學(xué)術(shù)”，人文精神，正是西方文化所缺乏的，也正是現(xiàn)代人類所亟須的。劉建平《從人性論到“心性美學(xué)”——理解徐復(fù)觀思想的兩個維度》指出，《中國藝術(shù)精神》中“心性美學(xué)”體系的建構(gòu)都貫穿著徐復(fù)觀對西方現(xiàn)代文明危機的思考。
二、心性論研究
心性論是徐復(fù)觀哲學(xué)思想的一個重要方面，對徐復(fù)觀所講的“心”如何體認，一直是學(xué)界探討的話題。宋立林《“心的文化”與“形而中學(xué)”——徐復(fù)觀之“心”詮平議》》指出，徐復(fù)觀將中國文化特性定義為“心的文化”，并認為“心的文化”乃是一種“形而中學(xué)”，其對“心的文化”與“形而中學(xué)”之獨特詮釋路徑，于新儒家群體中獨樹一幟。徐復(fù)觀高揚“心學(xué)”，又為心學(xué)開生面。其強烈的現(xiàn)實取向，使其詮釋非虛無縹緲形而上的玄思，而是與現(xiàn)實社會共呼吸的生命哲學(xué)。
三、哲學(xué)范式研究
在哲學(xué)研究范式上，樓庭堅《徐復(fù)觀之眼觀胡適：潛而未發(fā)的中國哲學(xué)研究“范式”之爭》將徐復(fù)觀與胡適作了對比，認為徐復(fù)觀既質(zhì)疑了胡適承自乾嘉考據(jù)學(xué)的“科學(xué)方法”，給出一套考證與疏釋結(jié)合、提要鉤玄思想家的中心結(jié)構(gòu)的思想史方法，又對胡適以西方現(xiàn)代啟蒙理念評判傳統(tǒng)的“科學(xué)態(tài)度”作了細致反思，力圖從中國本位出發(fā)，發(fā)掘本國文化的價值。徐復(fù)觀對胡適“科學(xué)方法”與“科學(xué)態(tài)度”的省察，可為今日中國哲學(xué)的發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗。
此外，周浩翔《徐復(fù)觀論〈孝經(jīng)〉與孝道》一文指出，關(guān)于《孝經(jīng)》第一章，徐復(fù)觀著重批評了其中“中于事君”的觀念，認為其混同了事親與事君，從而造成了對孝道思想的歪曲。先秦儒家如孔子、曾子、子思、孟子，把事親與事君的界限劃分得很清楚。但后來，這種界限慢慢混同起來，即把對一般人的“忠”變成事君的專有名詞，再進而把“忠”與“孝”混同起來，這便使臣道成為奴才道德。但先秦儒家的原本孝道不但沒有貶損人格尊嚴，恰恰重視人格尊嚴；孝道和以孝慈為中心的家庭不但沒有維護專制政治，而且建基在其上的家庭可促成進一層的個體與群體間的和諧。王玨《論徐復(fù)觀“氣韻生動”釋義中對主體的發(fā)現(xiàn)——兼談中國傳統(tǒng)畫論的兩條現(xiàn)代闡釋路徑》一文通過對“氣韻生動”一詞的考察，呈現(xiàn)徐復(fù)觀不僅將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇“氣”，從傳統(tǒng)論述中的客觀宇宙生成論與主體精神修養(yǎng)論移用至文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，呈現(xiàn)出生動的“氣韻”之貌。曾肖《氣韻范疇在現(xiàn)代化進程中的多維闡釋——以宗白華、鄧以蟄、錢鐘書、徐復(fù)觀為例》一文考察了氣韻和生動、氣韻和形似的關(guān)系問題。他格外推舉人格修養(yǎng)的功夫，重視人格的修養(yǎng)和精神的解放，強調(diào)徐復(fù)觀氣韻的根本意義是“傳神之神”，氣韻生動就是“神”的觀念的具體化、精密化。
（作者單位：山東政法學(xué)院公共管理學(xué)院）
編輯：解放
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