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　　一、“六藝論”

　　2023年關(guān)于馬一浮的研究仍以“六藝論”為研究重點(diǎn)，馬一浮的“六藝論”包括“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”“六藝攝歸一心”“六藝相互該攝”三個(gè)主要方面。統(tǒng)觀2023年關(guān)于馬一浮“六藝論”的研究，主要涉及以下幾個(gè)角度：

　　1.“六藝論”與印學(xué)。在馬一浮存印作品及印學(xué)著作中也反映出了其六藝思想。朱爍《馬一浮“六藝論”及其印學(xué)思想初探》一文中主要介紹了三個(gè)方面：馬一浮與“六藝論”、馬一浮的印學(xué)思想、馬一浮印學(xué)思想的淵源，并通過(guò)圖片分析介紹了馬一浮的篆刻作品及經(jīng)典印品的對(duì)比情況。馬一浮將六藝論思想延伸至印學(xué)思想中，抓住了印學(xué)的思想精神內(nèi)核，構(gòu)建了金石觀念，達(dá)到了更高、更深層次的藝術(shù)儒學(xué)境界。

　　2.“六藝論”與《論語(yǔ)》。裴東升《“六藝之教”：馬一浮〈論語(yǔ)〉詮釋的教化維度》認(rèn)為，馬一浮以“六藝論”自覺(jué)挺立了儒學(xué)的教化維度。馬一浮非常重視《論語(yǔ)》，并將其置于“六藝之教”的觀照下以顯現(xiàn)“大義”。他認(rèn)為《論語(yǔ)》處處都體現(xiàn)了“六藝”大旨：《論語(yǔ)》有“問(wèn)仁”“問(wèn)政”“問(wèn)孝”三大問(wèn)目，其中凡答問(wèn)仁都是“‘詩(shī)’教”義，答問(wèn)政都是“‘書(shū)’教”義，答問(wèn)孝為“‘禮樂(lè)’教”義。又“‘易’教”是“禮樂(lè)教”之原，因而“‘禮樂(lè)’教”即蘊(yùn)涵‘易’教”；“‘春秋’教”是“‘詩(shī)’教”“‘書(shū)’教”之用，因而“‘詩(shī)’教”“‘書(shū)’教”中自然有“‘春秋’教”。這一詮釋進(jìn)路的意義在于：一是將《論語(yǔ)》融攝于“六藝之教”，繼承并貫徹了儒學(xué)“教化”觀念，使“六經(jīng)”在儒學(xué)現(xiàn)代化這一學(xué)術(shù)視野中依然可以“在場(chǎng)”。二是重新綰合“六經(jīng)”和《論語(yǔ)》在本源意義上的聯(lián)系，為“六經(jīng)”是孔子之教提供了極為有力的佐證。從“性—道—教”教化結(jié)構(gòu)的“六藝”與《論語(yǔ)》、“六藝之教”與《論語(yǔ)》“大義”、馬一浮《論語(yǔ)》詮釋與儒學(xué)的現(xiàn)代展開(kāi)三個(gè)方面來(lái)詮釋馬一浮思想中的教化觀念，通過(guò)《論語(yǔ)》對(duì)六經(jīng)的分疏，也能對(duì)文化經(jīng)典有更深刻的領(lǐng)悟，從而明晰六藝之旨，把六藝之義理精神融入于個(gè)體生命的價(jià)值信仰之中。

　　3.“六藝論”與《詩(shī)》。許柳泓《詩(shī)詞一體，仁心一貫——論馬一浮詞的藝術(shù)特色》認(rèn)為，馬一浮詞雖為數(shù)不多卻也別具一格，從藝術(shù)技巧上看呈現(xiàn)出趨近詩(shī)體的傾向。馬一浮偏愛(ài)使用與律絕詩(shī)體相近的小令詞調(diào)，也喜用禪語(yǔ)入詞，不喜修飾，其詞之語(yǔ)辭古奧樸拙。用典豐贍是馬一浮詞的又一藝術(shù)特色，或化用前人成句，或引儒釋道三家經(jīng)典，盡顯其慧中之才。其詞是其詩(shī)創(chuàng)作的延續(xù)，詩(shī)詞一體，只為復(fù)歸仁性，展現(xiàn)仁心。馬一浮在“《詩(shī)》教主仁”的理念下，創(chuàng)作詩(shī)詞四千余首，“仁”作為“一心之全德”，可以通過(guò)詩(shī)詞來(lái)傳達(dá)其詩(shī)詞一體的理念，最終達(dá)到明本性、見(jiàn)仁心。胡書(shū)晟、郝潤(rùn)華《評(píng)杜·擬杜·書(shū)杜——論馬一浮對(duì)杜甫的接受》認(rèn)為，清末至1949年這一時(shí)期，由于時(shí)局動(dòng)蕩，文人們對(duì)杜詩(shī)的接受達(dá)到了一個(gè)新的高潮。評(píng)杜、擬杜、書(shū)杜之風(fēng)蔚為大觀，馬一浮即是其中代表人物之一。馬一浮在品評(píng)杜詩(shī)的同時(shí)，在創(chuàng)作中大量模擬杜詩(shī)的語(yǔ)言修辭，繼承杜甫愛(ài)國(guó)精神及“詩(shī)史”傳統(tǒng)，并在書(shū)法作品中以杜詩(shī)為主要書(shū)寫(xiě)對(duì)象。馬一浮對(duì)杜詩(shī)的接受具有全面性、批判性的特征，探討馬一浮對(duì)杜詩(shī)的接受，不僅能進(jìn)一步把握馬一浮的詩(shī)歌創(chuàng)作與理論，而且還能引導(dǎo)我們進(jìn)一步深入探究近代以來(lái)杜詩(shī)學(xué)的發(fā)展與嬗變。

　　4.“六藝論”與書(shū)法。劉超《六藝圓融：“一代儒宗”馬一浮的書(shū)法哲學(xué)》提出：“馬一浮先生‘明統(tǒng)類、始條理’的學(xué)術(shù)理念和六藝論理論體系下通而不局的哲學(xué)思維，把篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體看成一個(gè)有機(jī)的整體，因循文字發(fā)展的規(guī)律，注重文字學(xué)與書(shū)法字體的演變、流傳關(guān)系，把書(shū)學(xué)重新回歸于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系之中，以觸類旁通、一以貫之的學(xué)問(wèn)理路化解學(xué)科分科的壁壘，以此能夠構(gòu)建一個(gè)新文科體系下文史哲互通互現(xiàn)的新書(shū)學(xué)。”馬一浮的“六藝統(tǒng)攝觀”之所以要“明統(tǒng)類”是因?yàn)榱x理無(wú)窮無(wú)盡，其中含義也非常廣博，要想弄清其中的道理，必須要有所抉擇，尋求入口，所以才提出一個(gè)“統(tǒng)類”來(lái)，這無(wú)論對(duì)于書(shū)法哲學(xué)研究還是對(duì)于義理研究而言，都是為了抓住根本跟本質(zhì)，更好地領(lǐng)悟圣人之理。同時(shí)其《馬一浮六藝論體系下的書(shū)法思想及其意義》認(rèn)為，馬一浮是20世紀(jì)新儒家的早期代表人物，被時(shí)人尊為“一代儒宗”和“書(shū)法泰斗”，其書(shū)法理論與實(shí)踐是其六藝論學(xué)問(wèn)體系的組成部分，具體表現(xiàn)為從六藝統(tǒng)攝到五體兼修的書(shū)法思想，即運(yùn)用其專精廣博的六藝論在書(shū)法實(shí)踐和書(shū)法理論中遵循“統(tǒng)”“通”的哲學(xué)思維，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》的統(tǒng)攝關(guān)系引申到書(shū)法的篆、隸、草、行、楷五種書(shū)體之中。馬一浮的六藝統(tǒng)攝理論在書(shū)法上的應(yīng)用可以稱得上“五體兼修”，在互融互攝中構(gòu)建了一套書(shū)法體系，即《詩(shī)》之書(shū)法、《書(shū)》之書(shū)法、《禮》之書(shū)法、《樂(lè)》之書(shū)法、《易》之書(shū)法，走出了一條盡心知性、心物合一的內(nèi)圣之路。葉子衿《馬一浮〈蘭亭序〉題跋所表現(xiàn)的書(shū)學(xué)觀》認(rèn)為，作為近代新儒家學(xué)派的代表人物，馬一浮在精通書(shū)法的同時(shí)，于古代哲學(xué)、文學(xué)等無(wú)不造詣精深。馬一浮精通儒、佛、道，所以他對(duì)《蘭亭序》的鑒賞觀不局限于書(shū)法的角度，而是參以儒、佛、道三家的眼光。對(duì)書(shū)學(xué)有著獨(dú)特的闡發(fā)和新穎的見(jiàn)解，豐富和發(fā)展了“蘭亭學(xué)”，值得研究和重視。論文從文化學(xué)、金石學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的角度探究馬一浮的書(shū)學(xué)觀，從另一個(gè)維度窺視馬一浮的學(xué)術(shù)世界。

　　5.六藝論與《洪范》學(xué)。洪博升、羅希《理學(xué)視域下的民國(guó)〈洪范〉學(xué)及其淑世關(guān)懷——以張其淦、唐文治與馬一浮為觀察中心》認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期，值政治社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)變之際，張其淦、唐文治與馬一浮大量征引前代理學(xué)家說(shuō)詮釋《尚書(shū)·洪范》以發(fā)揮其政治思想，分別以禮范、公心、性理詮釋皇極，輔以其他八疇所引理學(xué)思想，知三家實(shí)為“理學(xué)集解”式的《洪范》政治學(xué)。另從現(xiàn)實(shí)背景觀之，知三家以理學(xué)詮釋《洪范》各有其淑世關(guān)懷，即在同一個(gè)民國(guó)脈絡(luò)下，張氏站在清遺民立場(chǎng)言治世當(dāng)立于禮重人倫；唐氏目睹共和制之弊，呼吁為政當(dāng)保公心；馬氏身處日軍侵華之時(shí)，故特言貴德復(fù)性，由此理解民國(guó)學(xué)人借理學(xué)經(jīng)世的一股聲音。

　　二、馬一浮學(xué)術(shù)活動(dòng)與日常生活

　　田麗嬌《馬一浮樂(lè)山史事鉤沉》認(rèn)為，抗戰(zhàn)時(shí)期，樂(lè)山因其地理優(yōu)勢(shì)成為眾多政府機(jī)構(gòu)、教育機(jī)關(guān)、工礦企業(yè)的遷移目的地。1939年3月至1946年3月，中國(guó)現(xiàn)代新儒家代表人物馬一浮在樂(lè)山烏尤寺創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，主講六藝之道，刊刻儒家典籍。馬一浮的辦學(xué)歷程、交往生活，深刻展現(xiàn)了他的儒士精神與民族大義。也反映出他為實(shí)現(xiàn)儒家教育理想、繁榮近代四川教育、保留傳統(tǒng)文化種子做出的巨大貢獻(xiàn)。

　　葛許國(guó)《國(guó)學(xué)大師馬一浮與蔣莊》介紹了當(dāng)代國(guó)學(xué)大師馬一浮先生，于1950年后住在杭州西湖花港公園內(nèi)的蔣莊。蔣莊主人蔣國(guó)榜是馬一浮的學(xué)生，他讓恩師住在蔣莊安度晚年。1957年，周恩來(lái)總理陪同當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)最高蘇維埃主席伏羅希洛夫來(lái)到杭州，在當(dāng)年4月的一天，專程到蔣莊拜訪馬一浮。伏羅希洛夫問(wèn)馬一浮“最近干什么”，馬先生說(shuō)“在讀書(shū)”。伏羅希洛夫又問(wèn)“最近研究什么”，馬先生又說(shuō)“在讀書(shū)”。儒家先祖孔子的《論語(yǔ)》，開(kāi)篇第一句曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”

　　馬一浮的儒學(xué)思想涵蓋豐富的學(xué)術(shù)思想和文化理論，是一切學(xué)術(shù)的源頭活水，是中國(guó)學(xué)術(shù)理論的經(jīng)典，是中國(guó)人立德修身的基礎(chǔ)。馬一浮提出的“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”“六藝統(tǒng)攝于一心”，初聞或有勉強(qiáng)之感，但其所說(shuō)的“統(tǒng)攝”實(shí)質(zhì)上是性理上的統(tǒng)攝，并非具體事項(xiàng)上的統(tǒng)攝六藝可統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，六藝本就自然，六藝之教亦是人類的正常生活，并非所謂的守舊、考古，它是前進(jìn)的、日新日成的、普遍的、平民的，他說(shuō)：“信吾國(guó)古先哲道理之博大精微，信自己身心修養(yǎng)之深切而必要，信吾國(guó)學(xué)術(shù)之定能昌明，不獨(dú)要措我國(guó)家民族于磐石之安，且當(dāng)進(jìn)而使全人類能相生相養(yǎng)而不致有爭(zhēng)奪相殺之事”，這是對(duì)儒學(xué)的執(zhí)著，是對(duì)人類和平事業(yè)的期待，是人格力量的豐沛，更是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的自信與堅(jiān)守。

　　（作者單位：尼山世界儒學(xué)中心）