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　　王陽(yáng)明（王守仁），作為明代著名的思想家、哲學(xué)家、軍事家和教育家，其心學(xué)思想對(duì)中國(guó)乃至東亞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，王陽(yáng)明研究呈現(xiàn)出多元化、精細(xì)化的趨勢(shì)。本文基于近期發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)王陽(yáng)明研究的主要方向、核心觀點(diǎn)及研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行綜述，以期為未來(lái)的研究提供參考和啟示。

　　一、陽(yáng)明心學(xué)與經(jīng)學(xué)的互證與會(huì)通

　　王陽(yáng)明的心學(xué)思想與其對(duì)經(jīng)學(xué)的闡釋密不可分。鐘純《“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”：王陽(yáng)明心學(xué)與其經(jīng)學(xué)互證與會(huì)通》指出，王陽(yáng)明通過心學(xué)視角重新詮釋經(jīng)學(xué)，將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的“理”內(nèi)化為個(gè)體的心性修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了心學(xué)與經(jīng)學(xué)的深度融合。王陽(yáng)明經(jīng)學(xué)與心學(xué)的關(guān)系本是相輔相成，互證互通，但在以往陽(yáng)明學(xué)研究中，由于過于強(qiáng)調(diào)其心學(xué)本身，而忽視對(duì)源于經(jīng)學(xué)的心學(xué)內(nèi)容進(jìn)行挖掘與考察，亦較少深入對(duì)經(jīng)學(xué)與心學(xué)關(guān)系的辯證關(guān)系的厘清。王陽(yáng)明通過“以心釋經(jīng)”與“以經(jīng)證心”兩種詮釋進(jìn)路，將其“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”的主張付諸經(jīng)典的詮釋當(dāng)中，以此來(lái)反映“六經(jīng)”與“吾心”互證的具體過程。鐘純進(jìn)而指出，陽(yáng)明的經(jīng)學(xué)觀是立足于心學(xué)，并以“經(jīng)心會(huì)通”“由經(jīng)明心”等運(yùn)作模式來(lái)闡發(fā)心學(xué)要義，亦即在經(jīng)典詮釋中要求去繁求簡(jiǎn)、體認(rèn)本心，致使經(jīng)學(xué)最終轉(zhuǎn)為心學(xué)的輸出。因此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)于陽(yáng)明經(jīng)學(xué)與心學(xué)關(guān)系的反思與認(rèn)識(shí)，應(yīng)該重回儒學(xué)詮釋傳統(tǒng)，而非一味“以西釋中”。

　　薛建立《從良知見在到自慊：王陽(yáng)明致良知工夫的現(xiàn)實(shí)展開》進(jìn)一步闡釋了王陽(yáng)明如何通過致良知工夫?qū)⑿膶W(xué)理念落實(shí)到日常生活中，展現(xiàn)了心學(xué)與經(jīng)學(xué)的實(shí)踐互證。薛建立認(rèn)為，王陽(yáng)明“四句教”所開顯的致良知工夫路徑可以推闡為：從良知見在處肯信良知以生發(fā)源初的工夫境域，由“工夫不獨(dú)”而成就工夫良性的背景態(tài)勢(shì)，然后實(shí)落用功為善去惡，最終求得自慊。良知見在處肯信良知即要有從中心視域到邊緣視域的肯信：中心視域的肯信最為重要的是當(dāng)下保有那一念明覺處的道德實(shí)行意愿；邊緣視域的肯信則涉及道德形上學(xué)的建立；兩種肯信力量的主動(dòng)融合則在于立志?！肮し虿华?dú)”主要指師友間的感通相助。實(shí)落用功為善去惡則一方面當(dāng)量力有漸，另一方面須無(wú)間于內(nèi)外動(dòng)靜未發(fā)已發(fā)。自慊為致良知工夫成就時(shí)內(nèi)心所具有的純粹良善實(shí)感，可以作為致良知工夫的當(dāng)下印證。四者的現(xiàn)實(shí)展開并非線性的，而是一種參伍錯(cuò)綜的相續(xù)。

　　二、陽(yáng)明知行合一的實(shí)踐哲學(xué)

　　知行合一是王陽(yáng)明哲學(xué)中的核心概念。單虹澤《“著實(shí)用意”到“實(shí)行其意”：“自然”視域下的王陽(yáng)明“誠(chéng)意”說(shuō)》從“自然”的視域出發(fā)，探討了王陽(yáng)明“誠(chéng)意”說(shuō)中的知行合一思想。單虹澤認(rèn)為，王陽(yáng)明的“誠(chéng)意”學(xué)說(shuō)包含了一個(gè)意義轉(zhuǎn)向的過程，這已成為今日學(xué)界之共識(shí)，但少有學(xué)者揭示成因。事實(shí)上，這一轉(zhuǎn)向與陽(yáng)明學(xué)中的“自然”概念相關(guān)。根據(jù)不同語(yǔ)境，“自然”展開為兩種含義：一是道德實(shí)踐的自發(fā)動(dòng)力，二是道德本體的自然狀態(tài)。根據(jù)“自然”的第一種含義，“誠(chéng)”表示在自發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)下為善去惡，“誠(chéng)意”就是使“未誠(chéng)”之意復(fù)歸于“誠(chéng)”。根據(jù)“自然”的第二種含義，“誠(chéng)”表示使心體的本然至善狀態(tài)充分呈現(xiàn)，“誠(chéng)意”就是使本來(lái)真誠(chéng)的道德意念展開于道德實(shí)踐之中。這兩種工夫進(jìn)路可以分別概括為“著實(shí)用意”和“實(shí)行其意”，前者重在“以意治意”，后者重在“以事顯意”。陽(yáng)明“誠(chéng)意”說(shuō)的發(fā)展路徑展現(xiàn)為從“著實(shí)用意”到“實(shí)行其意”，其內(nèi)在根據(jù)是陽(yáng)明基于“自然”觀念對(duì)意、物的不同理解以及對(duì)朱子“誠(chéng)意”說(shuō)的修正。

　　盧盈華《情感、良知與行動(dòng)的內(nèi)在交融——王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)重探》深入分析了王陽(yáng)明知行合一思想中情感、良知與行動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，揭示了其作為實(shí)踐哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。盧盈華認(rèn)為，良知與行動(dòng)相關(guān)的意涵包括道德行為推動(dòng)力、實(shí)踐能力兩個(gè)方面。道德情感貫通了良知不同方面的特征。在意識(shí)的清晰性、行為推動(dòng)力和對(duì)外在知識(shí)的促進(jìn)方面，未經(jīng)實(shí)踐深化的良知與為實(shí)踐所深化的不同階段的良知之間，存在著重要的程度差異。這種解讀可以解決王陽(yáng)明知行合一說(shuō)表面上的矛盾和邏輯問題，并更好地澄清我們的道德體驗(yàn)。

　　三、陽(yáng)明良知論的內(nèi)在邏輯和致良知工夫的展開

　　良知論是王陽(yáng)明哲學(xué)體系的重要基石。蘇曉冰《王陽(yáng)明與理學(xué)中的道統(tǒng)問題》探討了王陽(yáng)明良知論與理學(xué)道統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，揭示了良知作為道德本體的內(nèi)在邏輯。蘇曉冰認(rèn)為，“存天理、去人欲”在陽(yáng)明那里與在朱子那里一樣，都構(gòu)成了“精一”之功的更為具體的下手工夫，也同樣是圣學(xué)工夫的根本所在。雖然陽(yáng)明晚年進(jìn)一步將自己的工夫進(jìn)路界定為“致良知”。但實(shí)際上，致良知仍然可以看作是“存天理”的具體方式，因此他說(shuō)：“只是要存這天理。天理在人心，亙古亙今，無(wú)有終始;天理即是良知，千思萬(wàn)慮，只是要致良知。”（《傳習(xí)錄下》）進(jìn)一步而言，甚至致良知也可以看作是“精一”之功的更為具體的方式：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫。”（《傳習(xí)錄下》）因此，源于“十六字心傳”的“精一”工夫構(gòu)成了致良知工夫的根源?？偠灾?，作為“心學(xué)之源”的“十六字心傳”是陽(yáng)明道統(tǒng)論的核心所在，而陽(yáng)明道統(tǒng)承接的正是程朱以來(lái)的理學(xué)道統(tǒng)論，其心學(xué)建構(gòu)也是在理學(xué)道統(tǒng)論所開出的心學(xué)路向上展開的。

　　李煥然《“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”——王陽(yáng)明心理行為論簡(jiǎn)議》從心理行為論的角度，分析了良知在個(gè)體行為決策中的關(guān)鍵作用。李煥然針對(duì)陳來(lái)《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》這本書的觀點(diǎn)提出了自己的質(zhì)疑：無(wú)論傳統(tǒng)上對(duì)于王陽(yáng)明的批評(píng)者，還是當(dāng)代研究王陽(yáng)明的學(xué)者，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一個(gè)中心問題在于——王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)是否在本質(zhì)上是基于某種對(duì)于“知”（知識(shí)）與“行”（行動(dòng)）的修正性的理解？王陽(yáng)明究竟是接受了對(duì)于知識(shí)和行動(dòng)的通常的理解并在這個(gè)意義上主張知識(shí)和行動(dòng)是“合一”的，還是提出了一種修正性的知識(shí)和行動(dòng)的概念，從而使得“知行合一”這一立場(chǎng)顯得更加合理？就該問題關(guān)于“行”的方面來(lái)看，一直以來(lái)，人們的關(guān)注主要在于王陽(yáng)明文獻(xiàn)中的那樣一些段落，在那些段落中，王陽(yáng)明清楚地聲稱特定的心理事件（mentalevents）就是“行”，或者構(gòu)成“行”的部分。

　　四、王陽(yáng)明哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用

　　王陽(yáng)明哲學(xué)不僅具有深刻的理論價(jià)值，更在實(shí)踐中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。龔曉康《“順本體是善，逆本體是惡”：王陽(yáng)明善惡觀辨證》探討了王陽(yáng)明善惡觀對(duì)于道德實(shí)踐的指導(dǎo)意義。龔曉康認(rèn)為，王陽(yáng)明對(duì)于善惡有著明確的界定：“順本體是善，逆本體是惡?！逼湟庠谟?，意念活動(dòng)隨順心之本體，即是“善”；意念活動(dòng)違逆心之本體，則為“惡”。由此，“善惡只是一物”與“善惡終不可混”兩種看似矛盾的說(shuō)法就能得以和會(huì)：“意之所在便是物”，善惡皆是就意念活動(dòng)而言，故“善惡只是一物”；“有善有惡意之動(dòng)”，意念活動(dòng)于本體有順逆的分判，故“善惡終不可混”。前者是要反對(duì)善惡實(shí)在主義，后者則批評(píng)了善惡相對(duì)主義。而王陽(yáng)明關(guān)于善惡的界定，也涉及如何理解程顥的“善惡皆天理”：一方面，本心發(fā)動(dòng)而有意念，意念發(fā)動(dòng)而有善惡，善惡的分化實(shí)為本心流行的天然理則；另一方面，善惡是就心之本體的順逆而言，而心之本體即是天理，故善惡皆是基于天理而得以界定。因此，“善惡皆天理”并不是說(shuō)善惡皆根源于本體意義上的天理，而是說(shuō)對(duì)善惡的界定不能離于天理。實(shí)則，如何超越對(duì)待之善惡以回歸絕待之至善，方是王陽(yáng)明善惡觀的旨趣所在。

　　樂愛國(guó)《朱熹、王陽(yáng)明對(duì)程顥“以天地萬(wàn)物為一體”的詮釋》分析了王陽(yáng)明如何通過對(duì)“萬(wàn)物一體”的理解，將哲學(xué)思想融入社會(huì)實(shí)踐。樂愛國(guó)認(rèn)為，王陽(yáng)明把“明明德”與“親民”看作體用關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者的不可分離。他說(shuō)：“只說(shuō)‘明明德’而不說(shuō)‘親民’，便似老、佛?！币虼?，他將“明明德”與“親民”統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)：“明德、親民，一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也；親民，用也。而止至善，其要矣。”又說(shuō)：“德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而后孝之德明矣；欲明其弟之德也，則必親于其兄，而后弟之德明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，皆然也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也?！庇绕渫蹶?yáng)明還將“明明德”“親民”與“以天地萬(wàn)物為一體”聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“惟夫明其明德以親民也，故能以一身為天下；親民以明其明德也，故能以天下為一身?！蓖蹶?yáng)明在《大學(xué)問》里更為明確指出：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！家玻驄D也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣?！庇纱丝梢?，在王陽(yáng)明那里，“以天地萬(wàn)物為一體”有體有用，其體在“明明德”，其用在“親民”，包含了豐富的內(nèi)涵。

　　除了上述幾個(gè)主要方向外，近年來(lái)王陽(yáng)明研究還涉及多個(gè)領(lǐng)域，如王陽(yáng)明的合一性思維（朱承《王陽(yáng)明的合一性思維及其旨趣》）、物與知的關(guān)系（張錦枝《論王陽(yáng)明思想中的物與知》）、實(shí)行哲學(xué)的辨析（袁新國(guó)《從“力行”到“實(shí)行”的重大轉(zhuǎn)折——王陽(yáng)明“實(shí)行”哲學(xué)的新辨析》）、美善關(guān)系論（鄧立《王陽(yáng)明的美善關(guān)系論》）等。這些研究從不同角度切入，豐富了王陽(yáng)明思想的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的多樣性和創(chuàng)新性?？梢钥闯?，王陽(yáng)明哲學(xué)研究呈現(xiàn)出多維視野下的豐富內(nèi)涵。通過心學(xué)與經(jīng)學(xué)的互證與會(huì)通、知行合一的實(shí)踐哲學(xué)、良知論的內(nèi)在邏輯及其實(shí)踐應(yīng)用等多個(gè)維度的探討，我們得以更全面地理解王陽(yáng)明哲學(xué)的深刻意蘊(yùn)。王陽(yáng)明哲學(xué)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)、心靈修養(yǎng)及實(shí)踐創(chuàng)新的寶貴資源。未來(lái)，我們應(yīng)繼續(xù)深化對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的研究，深入挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。

　　（作者單位：尼山世界儒學(xué)中心）