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　　2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)，指出“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，中國人民、中華民族的文化創(chuàng)造活力不斷激發(fā)，文化自信不斷堅(jiān)定，文化主體性不斷確立。這不僅極大地凝聚了海內(nèi)外中華兒女的文化向心力，也為喚起不同民族國家的文化主體性提供了成功典范，對消解西方文化霸權(quán)的影響具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　歷史之思

　　中華文明是人類歷史上唯一不間斷的古老文明，以自成體系的生態(tài)系統(tǒng)綿延5000多年。中華文明的“五個(gè)突出特性”（連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性）是這一文明特質(zhì)的凝練表達(dá)。

　　長期以來，在與周邊文明的互動(dòng)中，中華文明長期處于“文化高勢位”，一定程度上形成了以自我標(biāo)尺衡量他者的認(rèn)知慣性。但是，這種先天的優(yōu)越感在1840年后被一步步擊碎。西方列強(qiáng)不僅以堅(jiān)船利炮擊破了“天朝上國”的物質(zhì)外殼，還摧垮了文化主體性的精神根基：儒家倫理建構(gòu)的“天下觀”在資本邏輯與殖民實(shí)踐沖擊下崩塌；傳統(tǒng)知識(shí)體系被貶斥為“落后”符號，不少知識(shí)分子陷入“認(rèn)不清自我、讀不懂他者”的認(rèn)知撕裂。

　　正如馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中尖銳指出的，殖民主義不僅掠奪物質(zhì)財(cái)富，更摧毀被征服民族的精神尊嚴(yán)。這種主體性危機(jī)直接導(dǎo)致歷史進(jìn)程的被動(dòng)性——從“師夷長技”的器物模仿到“全盤西化”的制度移植，每一次轉(zhuǎn)向都伴隨對自身文明根基的懷疑。

　　面對“三千年未有之大變局”，近代中國試圖借用傳統(tǒng)的體用框架來解決文化主體斷裂的問題。但不管是“中體西用”還是“西體中用”，本質(zhì)上仍將文化主體性禁錮于“體用二元”的牢籠?！爸畜w西用”論將傳統(tǒng)文化固化為靜止的標(biāo)本，恪守祖宗之法不可變的教條，西方文明被工具化為應(yīng)急藥方；“西體中用”論則否定傳統(tǒng)文化的根本，試圖通過全盤西化改造中國，最終被證明是失敗的選擇。

　　這種歷史與文化的別扭狀況，這種主體性價(jià)值真空狀態(tài)，直到中國共產(chǎn)黨人登上歷史舞臺(tái)后，才逐漸找到解決的方案。新文化運(yùn)動(dòng)后期的思想覺醒，標(biāo)志著破解困局的轉(zhuǎn)機(jī)。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中洞察到“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中意識(shí)到，馬克思主義只有中國化才能發(fā)揮思想偉力，別人的經(jīng)驗(yàn)只能借鑒而不能照搬。

　　1938年，黨的六屆六中全會(huì)提出的“第一次結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不僅具有理論層面的革命意義，也具有文化層面的啟蒙意義。這是中國共產(chǎn)黨人的理論覺醒，也是以黨的理論覺醒所牽引的中華民族的文化覺悟。此后，“走自己的路”成為中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐綱領(lǐng)，一步步引領(lǐng)中華民族、中國人民在一種古今中西大歷史觀中確立自己的存在位置。這就是一種文化主體性。

　　時(shí)代之問

　　歷史和現(xiàn)實(shí)昭示，文化主體性既非先驗(yàn)存在，也非外部賦予，而是在回應(yīng)歷史命題中逐漸生成的。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨人以前所未有的歷史自覺和文化自覺，提出推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題。這在文化基因?qū)用鎸?shí)現(xiàn)了主體性價(jià)值的雙重整合，并以中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐推動(dòng)“根脈”與“魂脈”的雙向互構(gòu)，為確立中華民族文化主體性提供了可靠基礎(chǔ)。

　　第一，“第二個(gè)結(jié)合”通過“根魂互構(gòu)”的理論邏輯，確立文化主體性的思想坐標(biāo)。

　　從文化深層結(jié)構(gòu)看，馬克思主義的批判性與中華文明的包容性是二者能夠契合的重要原因。一方面，以馬克思主義真理之光激活中華文明的基因，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；另一方面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍。這一思想上的更新與升華使得我們能夠以全新理論視野去審視文化主體性的問題，進(jìn)而在文明的歷時(shí)性發(fā)展、共時(shí)性存在中確立文化主體性的存在論意義。

　　第二，“第二個(gè)結(jié)合”通過“體用貫通”的方法論，消解“體用分離”的解釋框架。

　　長期以來，關(guān)于文化主體性的討論總是被局限在“古今中西”的框架內(nèi)。不管是“中體西用”“西體中用”，甚至包括學(xué)術(shù)界有人提出的“馬體中用”等，實(shí)際上都是一種機(jī)械主義的思維方式。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)“明體達(dá)用、體用貫通”的方法論，不僅是對中國傳統(tǒng)文化“體用不二”思維的升華，也是對文化生命體發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。由此，確立文化主體性，既非對復(fù)古主義的“文化標(biāo)本”固守，也非對西方現(xiàn)代性的“文化副本”模仿，而是在經(jīng)由馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因“雙螺旋重組”之后，對具有自主生命力的人類文明新形態(tài)的體認(rèn)和確證。

　　第三，“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)文化自信的根本立場，實(shí)現(xiàn)從“防御性認(rèn)同”到“建構(gòu)性引領(lǐng)”的升華。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把文化自信融入全民族精神氣質(zhì)和文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。文化自信是文化主體性最鮮明的表現(xiàn)，彰顯了中華文明從近代以來“師夷長技以制夷”的被動(dòng)應(yīng)對到“文明互鑒”的主動(dòng)引領(lǐng)，突破了西方現(xiàn)代性敘事的線性史觀，完成了對霸權(quán)主義文明敘事的哲學(xué)超越。

　　（作者分別為上海交通大學(xué)黨委組織部副部長、黨校副校長，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、特聘教授）