論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷
來源：《天津社會(huì)科學(xué)》作者： 2025-04-01 10:09
家國(guó)情懷是中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它一直作為積極的精神力量，在凝聚中華兒女的思想與情感、保衛(wèi)中華民族的家園、維系中國(guó)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)等諸多方面發(fā)揮著重大作用。在當(dāng)今復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的思想，有著重要的意義。
一、“家國(guó)情懷”概念辨析
1939年，顧頡剛在《益世報(bào)》副刊《邊疆周刊》第9期發(fā)表文章《中華民族是一個(gè)》，引發(fā)廣泛的學(xué)術(shù)辯論，張維華、傅斯年、吳文藻、白壽彝、費(fèi)孝通等皆參與其中。“中華民族”這一概念的提出是為了應(yīng)對(duì)西方近代以來形成的“民族國(guó)家”概念。西方的“民族國(guó)家”提出了“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的口號(hào)，激發(fā)了近代以來的民族主義運(yùn)動(dòng)。但“民族國(guó)家”概念無法有效解釋多元一體的中國(guó)民族狀況，以至于帝國(guó)主義意圖借此割裂中國(guó)各民族之間的關(guān)系。事實(shí)是，中華民族是一個(gè)整體，這是歷史地形成的，是區(qū)別于西方的，是獨(dú)具民族特色的。對(duì)“家國(guó)情懷”的概念分析有助于深入理解“中華民族”的形成及其一體性。
家，《說文解字》曰：“家，居也。”這里，“居”的解釋具有諸多深層的含義。居是家的基礎(chǔ)，居必有定所，而有定所是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生，可以遠(yuǎn)推到一萬年以前，也就是說，一萬年前，中華民族的主體——華夏族就有了自己居住的村落。正是因?yàn)橛辛硕ㄋ庞锌赡軗碛猩B(yǎng)自己的土地，這土地既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是民族的命根；因?yàn)橛凶约旱耐恋兀庞锌赡軗碛性崧褡嫦鹊哪箞@。這種建基于穩(wěn)定居所之上的代際延續(xù)凸顯了祖先的意義，對(duì)于祖先的緬懷、追念、祭祀構(gòu)成了中國(guó)文化的一種基本傾向，懷古、思古、復(fù)古均以祖先崇拜為其根本。《孟子·滕文公下》曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”朱熹注曰：“男以女為室，女以男為家。”家以夫妻為本位，只有夫妻關(guān)系穩(wěn)定，才有穩(wěn)定的族群，而族群正是國(guó)的基礎(chǔ)，中國(guó)早期的國(guó)就是族群的聯(lián)姻與組合。
國(guó)，《說文解字》曰：“國(guó)，邦也。”西周時(shí)，諸侯稱國(guó)，大夫稱家，反映出國(guó)的概念與家的概念的對(duì)應(yīng)性與相關(guān)性。“家”強(qiáng)調(diào)居；“國(guó)”亦強(qiáng)調(diào)居。這種對(duì)“居”的重視決定了中華民族生息繁衍的核心區(qū)域是穩(wěn)定的。這也是中華民族的家國(guó)情懷特別具有指向性、地域性的重要原因所在。談及國(guó)，具體所指會(huì)有所不同，大體上有國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)土、國(guó)禮、國(guó)制、國(guó)都等諸多說法，而這些統(tǒng)合起來構(gòu)成了國(guó)。
“家國(guó)”這個(gè)概念，最早出現(xiàn)在《史記·周本紀(jì)》中：“今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國(guó)，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)。”錢穆指出：“有家而有國(guó)，次亦是人文化成。中國(guó)俗語連稱國(guó)家，因是化家成國(guó)，家國(guó)一體，故得連稱。”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。”“家國(guó)”有兩種用法：一是家和國(guó)，一是家國(guó)一體。后一種用法可能更為接近本質(zhì)。當(dāng)說到家國(guó)時(shí)，突出的是國(guó)，以國(guó)為家。之所以要說家國(guó)，而不說國(guó)家，是因?yàn)楫?dāng)說到家國(guó)時(shí)，凸顯的是一種情懷，一種對(duì)于家的情懷，愛國(guó)如愛家。這種情懷既具有道德的意義，更具有美學(xué)的意義。而說國(guó)家就是理性的了。其實(shí)，國(guó)家一詞也是合成詞，有國(guó)，也有家。然而，在漢語的習(xí)慣用法中，國(guó)家更多的是一種政治性的概念。
國(guó)通常有兩種內(nèi)涵：一是祖籍之國(guó)，即祖國(guó)；二是在籍之國(guó)，即戶口或護(hù)照上填的國(guó)籍。對(duì)于國(guó)民而言，國(guó)的雙重內(nèi)涵代表著不同的意義：于祖國(guó)，國(guó)民是子民，他與祖國(guó)有著親緣關(guān)系，或自然血緣或文化血緣。他對(duì)于祖國(guó)的情感，是一種兒女對(duì)待父母一樣的情感，深愛而依戀。他對(duì)祖國(guó)要盡的是義務(wù)。于籍國(guó)，國(guó)民是公民，他與國(guó)的關(guān)系是一種契約關(guān)系，他對(duì)國(guó)的盡忠與盡力是法律上的責(zé)任。這種對(duì)國(guó)的理解與認(rèn)同形成了家國(guó)情懷的基本特征，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，祖源意識(shí)。自我意識(shí)是人對(duì)自身的意識(shí)，其中既包括對(duì)于當(dāng)下之我的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)于歷史之我即我之祖先的認(rèn)識(shí)。認(rèn)祖歸宗是人的自我意識(shí)的突出體現(xiàn)之一。這種認(rèn)祖歸宗可以用“鄉(xiāng)愁”來表達(dá)。鄉(xiāng)愁可以是抽象的，精神上的，想象的，也可以是具象的，實(shí)指的，現(xiàn)存的。它可以小到對(duì)故鄉(xiāng)村前一棵樹、一口井的思念，也可以大到對(duì)祖國(guó)數(shù)千年歷史的反省和對(duì)祖國(guó)廣袤大地的想象。祖源意識(shí)的直接產(chǎn)物是認(rèn)祖歸宗。人的自我意識(shí)延伸出回歸意識(shí)，回歸到本根上去。回歸可以是實(shí)際的，也可以只是精神上的。
第二，力源意識(shí)。人的一切作為均有動(dòng)能，或來自目的，或來自本能；或來自物質(zhì)上的需要，或來自精神上的追求。在人的一切作為的動(dòng)能中，對(duì)祖國(guó)和籍國(guó)的認(rèn)同極為重要。人是社會(huì)性的動(dòng)物，對(duì)于人來說，高層次的社會(huì)有三：天下（世界）、民族、國(guó)。三者中，民族與國(guó)往往是統(tǒng)一的，民族的利益須通過國(guó)家的權(quán)力來認(rèn)定并得到切實(shí)的保護(hù)；而天下，雖然是最高的社會(huì)，卻只有在認(rèn)同民族和國(guó)的前提下才能得到實(shí)質(zhì)性的認(rèn)同。建立在對(duì)天下、民族、國(guó)之基礎(chǔ)上的情感認(rèn)同激發(fā)了中華民族的愛國(guó)主義精神，同安榮、共患難、為國(guó)盡忠是中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷最基礎(chǔ)的情感之一。
第三，家園意識(shí)。家有居的意義，居就意味著處所、空間，于是，家意識(shí)總是離不開家園意識(shí)。家園落實(shí)在土地上，這土地既是生我養(yǎng)我之地，也是我生命包括肉體生命與精神生命的歸宿之地。對(duì)于家園的深情是人性的光輝顯現(xiàn)。當(dāng)國(guó)也被作為家來看待之時(shí)，家園意識(shí)就是國(guó)家意識(shí)，它突出地顯現(xiàn)為國(guó)土意識(shí)和主權(quán)意識(shí)的自覺。因此，基于家園意識(shí)的愛國(guó)主義總是鮮明體現(xiàn)為對(duì)國(guó)土的無比熱愛以及為保衛(wèi)國(guó)土而無畏赴死的英勇精神。
家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值理念。對(duì)于個(gè)體而言，家國(guó)情懷是理性與情感的統(tǒng)一，既是一種倫理心理，又是一種審美心理。家國(guó)情懷構(gòu)成了中國(guó)人格修養(yǎng)的重要組成部分，甚至可以說，對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛是中國(guó)人格文化的根基所在。對(duì)于國(guó)家而言，家國(guó)情懷是中華文明延綿不絕的文化心理根基。在中國(guó)古代社會(huì)，家國(guó)情懷決定了中國(guó)各民族之間的融合與統(tǒng)一，構(gòu)成了中華民族多元一體的總體格局；近現(xiàn)代以來，家國(guó)情懷促成了各民族團(tuán)結(jié)一致、抵御外患、積極融合的新局面，中華民族成為世界上獨(dú)一無二的大融合民族。
二、自然血緣與文化血緣
中國(guó)，作為國(guó)，它的突出特點(diǎn)是族與國(guó)的一體性。史前的中國(guó)大地上有三大部族：華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)，均為部族集團(tuán)，也就是說具有血緣關(guān)系的部族的聯(lián)合體。三大集團(tuán)中，華夏集團(tuán)為如今的漢族，尊奉的始祖是炎帝和黃帝，主要活動(dòng)在中國(guó)西北部一帶。東夷集團(tuán)的首領(lǐng)是太昊、少昊、蚩尤，主要活動(dòng)在中國(guó)東部一帶。苗蠻集團(tuán)的首領(lǐng)主要有祝融氏、驩兜等，主要活動(dòng)在中國(guó)南部一帶。三大部族各自建立了自己的部族聯(lián)盟，形成了初始意義上的“國(guó)”。徐旭生認(rèn)為：“華夏、夷、蠻實(shí)為秦漢間所稱的中國(guó)人的三個(gè)主要來源。”三大部族并不是隔絕的，而是有交往的。為了爭(zhēng)奪地盤與人口，三大部族之間也常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了民族的融合。“到春秋時(shí)期，三族的同化已經(jīng)快完全成功，原來的差別已經(jīng)快完全忘掉”。三大部族中，華夏部族最為強(qiáng)大，他們所建立的“國(guó)”陸續(xù)納入了諸多的其他民族，形成多民族的聯(lián)盟，這就是堯舜所建立的聯(lián)盟。堯舜所建立的聯(lián)盟仍舊是準(zhǔn)國(guó)家形態(tài)，更多地具有文化的血緣性。這種文化統(tǒng)稱華夏文化。真正的國(guó)家，現(xiàn)在學(xué)界認(rèn)為是由大禹創(chuàng)建的夏朝，禹的兒子 啟為開國(guó)之君，時(shí)間為公元前22世紀(jì)。
三大部族集團(tuán)在史前及延續(xù)到夏商及周朝早期的融合，突出表現(xiàn)為向炎黃部族的融合。炎黃部族在中國(guó)建立的國(guó)家政權(quán)被奉為中央政權(quán)，稱為“夏”，而沒有融合進(jìn)華夏部族的國(guó)家政權(quán)就被稱為“夷”。夏與夷的關(guān)系既對(duì)立又融合，總體方向是融合，而且是融夷入夏。于是作為中央政權(quán)的中國(guó)就成為以華夏族為中心的多民族團(tuán)結(jié)并逐漸融合的國(guó)家。從這個(gè)意義上來說，“中國(guó)”自古就是一個(gè)處于“融合”過程中的國(guó)家，國(guó)是融合中的民族構(gòu)成的，融合中的民族又促成了國(guó)之形態(tài)的變化。由此，國(guó)與族融為一個(gè)整體。中華民族在國(guó)家意義上的融合，體現(xiàn)為兩條路徑：
第一，自然血緣的融合。生活在中國(guó)大地上的三大部族集團(tuán)通過婚姻，實(shí)現(xiàn)了自然血緣上的同緣性。《山海經(jīng)》中說犬戎是黃帝之后，又說“炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生氐人”，還說黃帝之孫“顓頊生驩頭，驩頭生苗民”。按《漢書·匈奴傳》的說法，給漢朝造成極大威脅的游牧民族匈奴“其先夏后氏之苗裔”。宋朝，在中國(guó)北方建立政權(quán)的契丹為匈奴一支，如此說來，也是“夏后氏”即禹之苗裔了。這種說法為《遼史》所接受，并且上推至炎帝與黃帝：“遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后。”當(dāng)然，這些說法，有推崇炎黃正統(tǒng)之嫌。其實(shí)，史前諸部落之間大量存在婚姻關(guān)系，血緣之間的界限早已打破。如果忽略誰為正統(tǒng)的爭(zhēng)議，這種血緣關(guān)系的追溯恰恰表明民族融合的客觀存在。《國(guó)語·晉語四》曰：“昔少典取于有蟜氏，生黃帝、炎帝。”炎帝為姜姓，黃帝為姬姓。“姬姜兩姓的族系淵源，是不是就上溯到生出炎、黃的少典、有蟜兩族為止了呢？其實(shí)還不是。少典、有蟜兩姓的族系淵源還可追溯得更遠(yuǎn)，那就是古代的氐、羌族”。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，有一單稱“氐羌”的氏族，劉起釪認(rèn)為那是羌族中的一支專名。“羌”則是各種羌族的總名。后來，“氐羌”發(fā)展成一大部族，則就單稱“氐”。這樣說來，炎帝族、黃帝族有氐、羌族的血統(tǒng)。史說大禹為黃帝之后，但他有羌人血統(tǒng)。《史記·六國(guó)年表》云：“禹興于西羌。”故《潛夫論·五德志》稱禹為“戎禹”。
第二，文化血緣的融合。文化血緣的融合，主要體現(xiàn)為生產(chǎn)方式比較先進(jìn)的炎黃部族對(duì)于少數(shù)民族的影響，這一影響在史前就開始了，但大規(guī)模進(jìn)行則是在周朝。相傳周文王的兒子周公輔佐周武王執(zhí)政，為了統(tǒng)一治國(guó)思想，周公制禮作樂，形成了一套穩(wěn)定的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和典章制度，統(tǒng)稱為禮樂制度。以孔子為核心的儒家思想則對(duì)家庭倫理與國(guó)家禮制的統(tǒng)一做出了深刻的闡釋。儒家移孝為忠，移悌為義，將家庭倫理延展到國(guó)家政治。周公、孔子的努力使得筑基于自然血緣上的等級(jí)制與公平制延展成政治意義上的等級(jí)制及公平制，家國(guó)之統(tǒng)一性得到進(jìn)一步明確。
在中國(guó)封建社會(huì)，文化血緣關(guān)系重于自然血緣關(guān)系。儒家講“夷夏之別”，這個(gè)別就在文化血緣上。凡是認(rèn)同周禮的，就是夏，反之就是夷。春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)的夏夷性質(zhì)是不確定的。楚原本為夷，接受周禮后就成了夏。吳本為夏，但吳在攻入楚國(guó)之后，吳王住進(jìn)了楚王的宮殿里，吳國(guó)大夫住進(jìn)楚國(guó)大夫的府第里，這就屬于非禮了，因此，《春秋》一度稱它為夷。“夷夏之別”發(fā)展到這個(gè)層次，文化意義上的中國(guó)概念由茲而生。生活在中國(guó)大地上的中國(guó)人，不管是漢人，還是非漢人，都認(rèn)同并服膺以儒家為代表的中國(guó)文化。民族融合在沒有政治及軍事干預(yù)的前提下自然地進(jìn)行著。南北朝時(shí)期，北方的國(guó)家政權(quán)本為少數(shù)民族的政權(quán)，但國(guó)家制度幾乎與南朝的漢人政權(quán)沒有太大的差別。《舊五代史·外國(guó)列傳第一》載：“天祐末，阿保機(jī)乃自稱皇帝，署中國(guó)官號(hào)。”到宋代，以漢人為主體的宋與北方的西夏、遼、金的對(duì)立，已經(jīng)不再是夏與夷的絕對(duì)對(duì)立，而是多方共同爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位，并認(rèn)為自己足以擔(dān)當(dāng)起掌控中國(guó)、代表中國(guó)的政治角色。此時(shí)，宋自認(rèn)為是中國(guó)的代表，而遼、金、西夏也均以正統(tǒng)自居。在中國(guó)文化中，中國(guó)正統(tǒng)的概念集中體現(xiàn)為對(duì)于炎、黃先祖的認(rèn)同。炎帝與黃帝是中華民族最高的自然血緣之祖，也是中華民族最高的文化血緣之祖。因此， 愛中華民族與愛中國(guó)是統(tǒng)一的。
三、家和國(guó)的互本性
家國(guó)情懷中的家和國(guó)有兩種理解。當(dāng)理解為兩個(gè)概念時(shí)，它們除了存在自然血緣與文化血緣的一體性外，還具有利益上的互本性。
第一，國(guó)以家為本。
中國(guó)儒家經(jīng)典《尚書》的主題就是國(guó)以及國(guó)的代表——君如何對(duì)待民，如何看待民，也就是如何看待家。《尚書·五子之歌》有一句極為經(jīng)典的話：“民惟邦本，本固邦寧。”民是國(guó)家之本，只有得民心了，人民穩(wěn)定了，國(guó)家才能安寧。善待人民，實(shí)質(zhì)是看重國(guó)家政權(quán)，同時(shí)也是尊奉天命。《尚書·泰誓中》云：“惟天惠民，惟辟奉天。”
善政主要體現(xiàn)為養(yǎng)民。《尚書·大禹謨》載：“禹曰：‘於，帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。’”“養(yǎng)民”之養(yǎng)，是說國(guó)家要給百姓提供良好的生產(chǎn)條件與生活條件，讓百姓安居樂業(yè)。“養(yǎng)民”作為國(guó)家之責(zé)任，本質(zhì)上與家之功能是一致的。在中國(guó)文化中，國(guó)就是放大了的家，君就是家長(zhǎng)。家長(zhǎng)的根本職責(zé)就是“養(yǎng)家”。將養(yǎng)家擴(kuò)大并提升為“養(yǎng)民”，這是國(guó)的核心職責(zé)。國(guó)誠(chéng)然要治民，治民為政，而治民的目的是什么？是養(yǎng)民。
“養(yǎng)民”之養(yǎng)，包括物質(zhì)之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。物質(zhì)之養(yǎng)為富民；精神之養(yǎng)為“德民”。《尚書·大禹謨》將兩者統(tǒng)一起來，表述為“正德、利用、厚生、惟和”。“正德”側(cè)重于德民；“利用”“厚生”側(cè)重于富民；“和”既指善政與養(yǎng)民中諸多措施協(xié)調(diào)妥當(dāng)后的最佳關(guān)系，也指善政和養(yǎng)民所要達(dá)到的百姓生活的最高質(zhì)量。儒家經(jīng)典《大學(xué)》說“欲治其國(guó)者，先齊其家”，這“先”不能只理解為時(shí)間之先，而應(yīng)理解成理論之本。也就是說，治家與治國(guó)在根本道理上是相通的，家在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)的地位，因此《大學(xué)》曰：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此……故治國(guó)在齊其家。”
第二，民以國(guó)為本。
對(duì)于國(guó)來說，要以民為本；而對(duì)于家來說，要以國(guó)為本。人類由史前社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，社會(huì)組織的最大變化就是國(guó)的出現(xiàn)。中國(guó)國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)于何時(shí)，尚在研究之中，現(xiàn)在公認(rèn)的國(guó)家形態(tài)為夏朝。其實(shí)，國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)還可往前推。國(guó)家的出現(xiàn)，具有極其重要的意義，它意味著社會(huì)組織的最高首長(zhǎng)，不是家長(zhǎng)，也不是族長(zhǎng)，而是君王。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，家及族的組合以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，國(guó)的組合以政治關(guān)系為基礎(chǔ)，兩者本來是不相干的，然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理居于主導(dǎo)性地位，它將政治關(guān)系倫理化，于是，這本來以政治關(guān)系為基礎(chǔ)的國(guó)會(huì)被理解為倫理關(guān)系的家，于是，國(guó)就成了家，國(guó)君成了家長(zhǎng)。
在家庭中，成員的利益主要有兩種：一是家庭中個(gè)人的利益，二是家庭整體的利益。既然國(guó)被理解為最大的家，那么，一方面，國(guó)作為諸多家的整體，要充分考慮并尊重家的利益，要以家為本；但另一方面，作為國(guó)的有機(jī)組成部分的家，要充分考慮并尊重最高且最大的家——國(guó)的利益，要以國(guó)為本。
在文明時(shí)代，社會(huì)組織的最高形式為國(guó)。這個(gè)時(shí)代，人們?yōu)樯妗l(fā)展而發(fā)生的爭(zhēng)戰(zhàn)遠(yuǎn)較史前更為激烈、殘酷。家、族均無力真正保衛(wèi)個(gè)人的利益，也無法保衛(wèi)家庭的利益。唯有國(guó)才具有這種資格與能力。國(guó)家的強(qiáng)大，不僅是家和個(gè)人財(cái)富增長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的重要前提與條件，而且是家和個(gè)人安全、尊嚴(yán)的保障。正因如此，人們對(duì)于國(guó)具有最大的依賴感。這種依賴感，關(guān)涉的不只是肉體生命及物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的保全與發(fā)展，還有精神生命及精神財(cái)產(chǎn) 的保全與發(fā)展。無數(shù)的事實(shí)證明，國(guó)強(qiáng)民安，國(guó)強(qiáng)民尊，國(guó)強(qiáng)民富。
關(guān)于國(guó)與家的互本性，習(xí)近平總書記有重要的闡述。他一方面強(qiáng)調(diào)家于國(guó)的重要性：“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改 善上。千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。”另一方面又強(qiáng)調(diào)國(guó)對(duì)家的重要性：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。”這一論述，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于家國(guó)問題的思想提到時(shí)代 的高度，具有重要的意義。
四、國(guó)家利益的絕對(duì)性
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)”當(dāng)被理解為一個(gè)概念時(shí)，國(guó)的內(nèi)涵強(qiáng)化，它被理解為以國(guó)為家、家國(guó)一體。這種家國(guó)理念突出的是國(guó)家利益的絕對(duì)性。
第一，國(guó)重于家。
愛國(guó)主義是人類共有的一種精神，但中華民族的愛國(guó)主義有著突出的特點(diǎn)，那就是國(guó)重于家，這一觀念的形成，主要得力于儒家文化。儒家文化固然以家為本位，以孝為人之本，但齊家乃是為了治國(guó)平天下，于是，國(guó)成為最大的家。對(duì)于儒家視為人倫楷模的君子來說，最重要的品格是忠——對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)以及無條件的付出。在忠孝不能兩全的情況下，取忠而不取孝，或者說移孝為忠。基于儒家文化已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的文化血液，成為中華民族的文化基因，國(guó)家利益的絕對(duì)性被視為天經(jīng)地義，不容絲毫動(dòng)搖，也不容少許變通。
據(jù)《漢書·衛(wèi)青霍去病傳》載，西漢時(shí)期霍去病出征匈奴，取得了赫赫戰(zhàn)功，漢武帝要替他 修建一座宅第，他婉言謝絕，言：“匈奴不滅，無以為家也。”《后漢書·邳彤》載，東漢中興之臣邳彤族人為王郎抓捕，邳彤在威逼之下言道：“事君者不得顧家，彤親屬所以至今得安于信都者劉公（光武帝）之恩也。公方爭(zhēng)國(guó)事，彤不得復(fù)念私也。”《后漢書·趙苞》載，東漢遼西太守趙苞之母為鮮卑軍劫為人質(zhì)，趙苞說：“昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節(jié)，唯當(dāng)萬死，無以塞罪。”宋以后，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等觀念已經(jīng)成為中國(guó)文化之共識(shí)。此外，遼、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán)同樣將為國(guó)盡忠視為最高的品質(zhì)，譬如遼人感佩抗遼名將楊業(yè)為國(guó)獻(xiàn)身之忠義，為其修建楊無敵廟。國(guó)之重要性在中國(guó)文化中的地位可見一斑。
第二，愛國(guó)無前提。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛國(guó)不存在前提，個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系不是契約關(guān)系，它是一種自然關(guān)系。祖國(guó)是根本，只要你是炎黃子孫，炎黃的國(guó)就是你的祖國(guó)。對(duì)祖國(guó)盡忠，是責(zé)任，更是義務(wù)。正是因?yàn)橹矣趪?guó)家具有絕對(duì)性這一緣故，漢朝名將李陵投降了匈奴，即使責(zé)任在漢武帝，也沒能獲得后世的諒解，而李陵也自感負(fù)罪一生。其千古悲劇，讓人扼腕浩嘆。
第三，愛國(guó)人人有責(zé)任。
“天下興亡，匹夫有責(zé)。”自古以來，愛國(guó)是所有中華兒女共同的責(zé)任，與身份無關(guān)，與地位無關(guān)，也與所處的地域無關(guān)。弘一法師是中國(guó)近代著名的愛國(guó)者，早在晚清及民國(guó)初年他就積極投身反帝反封的革命活動(dòng)，寫了《大中華》《我的國(guó)》等洋溢著愛國(guó)主義精神的詩篇。他在詩中高唱：“我的國(guó)，我的國(guó)，我的國(guó)萬歲，萬歲，萬萬歲！”這些作品至今讀來，仍讓人熱血沸騰，壯志凌云。
第四，精神性的國(guó)不可摧毀。
國(guó)，有實(shí)體性的國(guó)，也有精神性的國(guó)。實(shí)體性的國(guó)可亡，而精神性的國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)亡。南宋亡后，兵敗被俘的文天祥絕不投降，哪怕是已投降的小皇帝來勸降也不成，因?yàn)樗闹械膰?guó)永遠(yuǎn)存在，堅(jiān)不可摧。最終他以死殉國(guó)，將“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱唱徹中華民族的萬古長(zhǎng)天。
五、家國(guó)關(guān)系中諸多問題的處理
在處理家與國(guó)關(guān)系的問題上，雖然總體原則上為家國(guó)互本，國(guó)家至上，但在實(shí)際運(yùn)作中，會(huì)遇到許多具體的問題，這些具體問題如何對(duì)待，《春秋》“三傳”有許多重要的論述，基于《春秋》為儒家重要經(jīng)典，這些論述成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理家國(guó)問題的范例和理論依據(jù)。
第一，國(guó)家以土地為本。
在古代，中國(guó)的國(guó)家概念用社稷來表示，社為祭地神之禮。《禮記·郊特牲》云：“社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。家主中霤而國(guó)主社，示本也。”稷是谷神。《白虎通》云：“稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也。”社稷本來指兩種祭禮，后來引申出國(guó)家的意義，成為國(guó)家的另一稱呼。《禮記·檀弓》云：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？”這里的“社稷”就不是祭禮， 而是國(guó)家了。
社稷二祭中，社祭較之稷祭更為重要，這是因?yàn)橥恋厥歉荆戎挥蟹N在土地上才能生長(zhǎng)。與之相關(guān)，在國(guó)家諸多的構(gòu)成因素中，國(guó)土是本，有國(guó)土才有國(guó)民的立足之地，民生才能得以維系，民族才能得以發(fā)展，國(guó)家才能得以強(qiáng)盛。《白虎通》引《孝經(jīng)》云：“保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。”孝之至高為忠。國(guó)與家在保社稷上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。
第二，國(guó)家與天下相聯(lián)系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“社稷”概念與“天地”概念相聯(lián)系。《周易·序卦傳》曰：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。”《周易·系辭下》云：“天地之大德曰生。”天地覆載一切，生養(yǎng)萬物，天地不僅是自然意義上的大地與天空，更是形而上學(xué)意義上的宇宙本體。這個(gè)宇宙本體為現(xiàn)實(shí)中的人類社會(huì)提供了秩序法則的根基。基于這種理解，中國(guó)人的“社”概念由“地”延伸到了“天”，進(jìn)而由“地”“天”共同構(gòu)成“天地”概念。如此一來，中國(guó)人的家國(guó)情懷就提升到天地情懷了。《尚書·堯典》記述堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”。《禮記·禮運(yùn)》云：“圣人作則，必以天地為本。”如此等等，皆是突出現(xiàn)實(shí)的國(guó)家在宇宙本體層面的意義。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天地情懷與天下情懷相聯(lián)系。天地主要指宇宙、自然；天下主要指家國(guó)、社會(huì)。《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行，天下為公。”天下為公，按《禮記·禮運(yùn)》的闡述，核心是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，實(shí)質(zhì)也就是以天下為家。“天下”概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)開放性的概念，它與天地相聯(lián)系，將萬物看成一個(gè)有機(jī)整體，這就體現(xiàn)出生態(tài)一體的觀念；它與社會(huì)相聯(lián)系，由家到國(guó)到世界，將世界看成命運(yùn)共同體，這就體現(xiàn)了世界和平的觀念，而這均見出“人與自然命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體”的理念。
第三，國(guó)家、國(guó)民重于國(guó)君。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)家有三重內(nèi)涵：一是君，作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，它是國(guó)的象征或代表；二是社稷，社稷本義是土地神與谷神的合稱，后來代指整個(gè)國(guó)家；三是民，國(guó)家的政治合法性最終還是要見諸人心、民心。按中國(guó)傳統(tǒng)文化，這三種意義的國(guó)，人民是最高的。《孟子·盡心下》曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”關(guān)于民之地位，《尚書·泰誓上》云：“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽。”《尚書·酒誥》云：“人，無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”《尚書·咸有一德》則從反面突出民之重要性：“慢天虐民，皇天弗保”。可見，中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到了民的至高地位。
關(guān)于社稷的地位，《左傳·襄公二十五年》說了一段晏子的故事。晏子所效力的齊莊公被崔杼殺死，晏子悲痛不已，然而，當(dāng)他手下人問他是不是也去死，晏子明確表示不去死。他的道理是：“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其為口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？”晏子強(qiáng)調(diào)的是社稷即國(guó)家而不是國(guó)君。顯然，晏子認(rèn)為，國(guó)家與國(guó)君兩者比較，國(guó)家為上。
第四，中央政權(quán)高于地方諸侯國(guó)。
在周朝，中央政權(quán)為周王室，諸侯國(guó)是周王室分封的小國(guó)。雖然周王室直接控制的國(guó)土不多，但整個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)土與人民均屬于周王室。《詩經(jīng)·小雅·北山》云：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”這里的王是周王，王土是周朝的國(guó)土包括諸侯國(guó)所治的區(qū)域；王臣是周王的臣，諸侯國(guó)的國(guó)君對(duì)于周王來說，也是臣。周朝諸侯國(guó)紛爭(zhēng)，都希望獲得霸主的地位，“尊王攘夷”就成為有效手段，尊王，尊的是周王室的天子地位、全國(guó)共主的地位；“攘夷”主要是保衛(wèi)周王室，保衛(wèi)周朝的國(guó)土和人民，保衛(wèi)以周王室為代表的華夏文化。
第五，國(guó)家禮制高于家庭倫理。
據(jù)《左傳·隱公元年》載，春秋時(shí)期，鄭莊公的弟弟公叔段在母親的幫助下發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)叛亂。叛亂被鄭莊公堅(jiān)決地鎮(zhèn)壓了。公叔段出逃，母親姜氏被關(guān)押在城潁。莊公痛恨母親的作為，發(fā)誓曰：“不及黃泉，無相見也。”應(yīng)該說，鄭莊公的這些處理，合乎國(guó)家禮制。按國(guó)家禮制，君王至尊，國(guó)權(quán)至上。即使是母親，在關(guān)涉國(guó)權(quán)的問題上，只能尊重國(guó)家禮制，絕不可違背禮制。但是，家庭倫理也不是可以完全舍棄的。“不及黃泉，無相見也”，意謂母子情分就此終結(jié)，而這傷害了莊公的倫理情感，不合乎當(dāng)時(shí)的家庭倫理。潁考叔想出了一個(gè)主意：“若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”莊公接受了這一建議。于是，“遂為母子如初”。中國(guó)傳統(tǒng)文化在忠孝的問題上，將忠擺在第一位，但并不忽視孝，只有在忠孝不能兩 全的情況下才放棄孝，而在不影響忠的情況下，主張以合適的方式兼顧孝。
綜上可見，中華文化中的家國(guó)情懷是中華民族的民族心、民族魂，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心，是中華民族凝聚力、向心力的根源。中國(guó)文化中的家國(guó)情懷的核心是家國(guó)一體。這種情懷有兩個(gè)特質(zhì)：一是對(duì)民族對(duì)國(guó)家的愛。這種愛是沒有先決條件的，沒有個(gè)人私利。二是對(duì)民族對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感。這種認(rèn)同感與歸宿感，既是顯意識(shí)的，也是潛意識(shí)的，這是一種社會(huì)基因，后天的教育與培養(yǎng)筑基于這種基因上，正是有這種社會(huì)基因的存在，中華兒女接受家國(guó)情懷的教育有著“先天”的優(yōu)勢(shì)。
盡管如此，要將家國(guó)情懷發(fā)展成理性的愛我中華的愛國(guó)主義思想，還是需要進(jìn)行必要的教育，其中，學(xué)習(xí)中華民族歷史至關(guān)重要。對(duì)于中國(guó)人來說，知道自己從何處來，先祖是誰，在中國(guó)民族的歷史中，有哪些英雄人物，有哪些慘痛的歷史教訓(xùn)，至關(guān)重要。可以說，講好中國(guó)故事，做好中國(guó)文章，培植中華民族的自豪感，樹立中華民族的自信心，做堂堂正正的中國(guó)人是中華兒女畢生都要接受的教育。這其中，核心是強(qiáng)化中華民族特有的家國(guó)情懷。
在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，家國(guó)情懷是創(chuàng)造中華民族新時(shí)代輝煌強(qiáng)大動(dòng)力！在這一事業(yè)進(jìn)行的過程中，家國(guó)情懷必然會(huì)提升為新時(shí)代的天下（世界）情懷。中國(guó)人民與世界人民攜起手來，秉承“人類命運(yùn)共同體”的理念，共同開創(chuàng)和平幸福的未來。
（作者為陳望衡，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授；張文，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員）
編輯：宮英英
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