尚書(shū)：中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)
來(lái)源：大眾日?qǐng)?bào)作者： 2025-03-19 16:47
前言：
古籍，指古代典籍，泛指古書(shū)。南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)的《鞠歌行》：“覽古籍，信伊人?！碧迫藯詈獾摹队侮懴壬蕩r居》詩(shī)：“拾薪遇遺鼎，探穴得古籍?！逼渲械墓偶际侵腹艜?shū)。
現(xiàn)代意義上的古籍則是特指書(shū)寫(xiě)或印刷于1911年以前的具有中國(guó)古典裝幀形式的書(shū)籍。其范圍不僅限于雕版印刷的書(shū)籍，還包括各種制作方法所形成的圖書(shū)，如手寫(xiě)、石刻、活字印刷等。
中國(guó)古籍連篇累牘、汗牛充棟，最好學(xué)者，盡其一生能讀完的也不過(guò)九牛一毛。古籍按照內(nèi)容分為經(jīng)、史、子、集四類(lèi)。經(jīng)部主要包括儒家經(jīng)典及其釋作；史部收錄各種體裁的史書(shū)及地理、政書(shū)等；子部包含諸子百家、算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)等；集部則包括詩(shī)文集、文學(xué)評(píng)論及詞曲作品。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)和文化的豐富多樣性。
由于年代久遠(yuǎn)，使用率低等原因，很多古籍尤其是先秦古籍現(xiàn)代人讀來(lái)佶屈聱牙，猶如天書(shū)，不借助工具書(shū)，簡(jiǎn)直不知所云。
為了讓讀者朋友大體了解中國(guó)古籍的浩瀚和博大精深，從今天起，特簡(jiǎn)單推介一些流傳至今的古籍佳作，為了不至于太過(guò)枯燥，其中會(huì)嘗試穿插一些來(lái)自書(shū)中的名言警句或者歷史故事等。
本次推介的古籍著作是儒家重要經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”之一的《尚書(shū)》。
《尚書(shū)》，即上古之書(shū)，又稱(chēng)《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，是一部追述上古事跡著作的匯編，儒家五經(jīng)之一，分虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)。一直以來(lái)被很多人認(rèn)定是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，也是一本記言的古書(shū)，其主要內(nèi)容為闡述仁君治民之道以及記錄古賢臣事君之道，以使后世取法。
《尚書(shū)》包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等多體裁文獻(xiàn)匯編?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”記君臣謀略；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話(huà)；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。
通行至今的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，為《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》的合編本。西漢伏生口述28篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅時(shí)發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇與《古文尚書(shū)》25篇。“命運(yùn)多舛”或許就是其中部分文章（如古文《尚書(shū)》）據(jù)信是偽作的重要原因之一。
自漢代以來(lái)，《尚書(shū)》一直被奉為中國(guó)古代社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫的必讀書(shū)目，在歷史上的影響自不必多言。
從文學(xué)成就看，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等古籍中的有關(guān)章節(jié)記載，《尚書(shū)》之前，還有《三墳》《五典》《八索》《九丘》等書(shū)，可惜這些書(shū)都早早亡佚了，實(shí)在令人遺憾！
《尚書(shū)》是儒家核心經(jīng)典之一，是歷代儒家研習(xí)之書(shū)，雖然古奧難懂，但其中很多名言警句流傳至今，成為常用成語(yǔ)或者俗語(yǔ)被廣泛使用，言簡(jiǎn)意賅又膾炙人口。下面就舉幾個(gè)例子。
玩物喪志 據(jù)《尚書(shū)·周書(shū)·旅獒》記載，武王克商以后，打通了通往九夷八蠻的道路。其中的西方旅國(guó)進(jìn)貢了當(dāng)?shù)氐拿瞄帷?/p>
大概和現(xiàn)代人一樣，對(duì)這個(gè)寵物狗，武王也非常喜歡，太保召公看在眼里，憂(yōu)在心上，擔(dān)心武王玩物喪志，荒廢政務(wù)，于是寫(xiě)了《旅獒》一文，來(lái)勸諫武王。
召公說(shuō)：“嗚呼！圣明的君王敬重德行，所以四夷都來(lái)賓服。而且不論遠(yuǎn)近，都貢獻(xiàn)各方物產(chǎn)，但只限于可供衣食器用的東西。同時(shí)，君王向異姓國(guó)昭示明德，使他們不要荒廢職事；分賜寶玉給伯叔之國(guó)，來(lái)展示親愛(ài)之情……還有，德盛之人不輕易侮慢他人。狎侮君子，就不能讓他們盡心公務(wù)；輕易侮慢百姓，就不能讓他們盡力做事……所謂玩人喪德，玩物喪志……不做無(wú)益之事來(lái)妨害有益的事，事就能成；不重視珍奇物品輕賤尋常用物，百姓才能富足。（考慮到飼養(yǎng)成本等因素），犬馬不是本土的不養(yǎng)，珍禽奇獸不能用國(guó)家財(cái)力養(yǎng)育。”
功虧一簣 該成語(yǔ)同樣出自《旅獒》，原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意。和它意思相近的成語(yǔ)是“功敗垂成”。
《旅獒》除了勸諫武王不要玩物喪志外，還提出了一種非常先進(jìn)的觀點(diǎn)，即犬馬不是本土的不養(yǎng)，珍禽異獸不能用國(guó)家財(cái)力養(yǎng)育?？梢哉f(shuō)，召公較早甚至最早提出了國(guó)家財(cái)力不可濫用以及國(guó)家必須重視人才的先進(jìn)理念。
召公說(shuō)，不以遠(yuǎn)方的物產(chǎn)當(dāng)寶貝，遠(yuǎn)人就會(huì)來(lái)歸附；以賢才當(dāng)寶，身邊的人就會(huì)心安。關(guān)于這一點(diǎn)，古今中外的諸多事例已經(jīng)證明。
除此之外，召公提出了細(xì)節(jié)管理的理念。召公明確指出，一個(gè)人如果平時(shí)不注重細(xì)微言行，日積月累，終究會(huì)損害大德。這就好比修筑九仞高的土山，可能僅僅因?yàn)椴钜豢鹜炼鴮?dǎo)致失敗（功虧一簣）。所以，周朝想要世代為王，長(zhǎng)治久安，作為國(guó)君的武王必須明白這些道理并身體力行。
除了上面提及的成語(yǔ)，《尚書(shū)》中還有很多我們至今耳熟能詳，廣泛使用的成語(yǔ)，如好生之德、如喪考妣、念茲在茲、克勤克儉、巧言令色、玉石俱焚、有條不紊、有備無(wú)患、離心離德、同心同德、奇技淫巧、皇天后土、名山大川、暴殄天物、多才多藝、殺人越貨、推賢讓能、敗常亂俗、有容乃大、發(fā)號(hào)施令、獨(dú)夫民賊、惡貫滿(mǎn)盈、光天化日、五音六律、馬放南山、西學(xué)東漸，以及滿(mǎn)招損，謙受益和天作孽，猶可違；自作孽，不可逭，等等。
編輯：宮英英
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