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　　“必有事焉”，系孟子在《公孫丑上》中回答“何謂浩然之氣”時(shí)提出的觀(guān)點(diǎn)。其中的“必有事”，是“言養(yǎng)氣當(dāng)必以集義為事”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》），即以集義之“事”存養(yǎng)和生發(fā)“浩然之氣”，然后“塞于天地之間”，達(dá)至“上下與天地同流”的境界，實(shí)現(xiàn)“盡心知性知天”。由此，孟子確立了“必有事焉”的工夫取向，賦予了“事”以深刻的倫理內(nèi)涵。

　　孟子的以上觀(guān)點(diǎn)，被自許直承先秦孔孟思想的宋明理學(xué)所賡續(xù)和發(fā)揮。張載說(shuō)：“《孟子》所謂‘必有事焉’，謂下頭必有此道理，但起一意、必、固、我便是助長(zhǎng)也。浩然之氣本來(lái)是集義所生，故下頭卻說(shuō)義。氣須是集義以生，義不集如何得生？”（《張載集》）其中的“必有事”乃指集義之“事”的涵養(yǎng)過(guò)程，目的是生發(fā)“浩然之氣”，以實(shí)現(xiàn)“性”與“天道”的溝通。張載堅(jiān)決拒斥意、必、固、我，因?yàn)椤八恼哂幸谎桑瑒t與天地為不相似”，如果“四者盡去，則直養(yǎng)而無(wú)害矣”（《張載集》）。程顥認(rèn)為“‘必有事焉而勿正，心勿忘勿助長(zhǎng)’，養(yǎng)氣之道當(dāng)如此”（《二程集》），這里的“養(yǎng)氣之道”，主要是指以本心自由地對(duì)待外物、處理事務(wù)，而不妄用主觀(guān)、人為加以矯正和助長(zhǎng)。這樣的“集義”工夫，亦即是“敬以直內(nèi)”“義以方外”的道德踐履，與“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”有異曲同工之妙。程頤則將“必有事焉”與主“敬”工夫相聯(lián)系，認(rèn)為“‘必有事焉’，須把敬來(lái)做件事著。此道最是簡(jiǎn)，最是易，又省工夫”（《二程集》）。二程的以上觀(guān)點(diǎn)，側(cè)重于“必有事焉”的工夫之維。朱熹認(rèn)為孟子的“必有事焉”是“言養(yǎng)氣當(dāng)用工夫，而所謂工夫，則集義是也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》），而“集義”又指“事事都要合道理，才有些子不合道理，心下便不足。才事事合道理，便仰不愧，俯不怍”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》），亦即“集”為聚集、累積，與之相關(guān)的處事之道即為“義”。依此累積、如此擴(kuò)充，是為“集義”。若事事合乎“義”，即能生發(fā)“浩然之氣”。隨后的“勿忘、勿助長(zhǎng)”體現(xiàn)為內(nèi)在的涵泳、涵養(yǎng)之義，即不可增添過(guò)多的私欲或人為。由此看出，程朱對(duì)“必有事焉”的詮釋?zhuān)约皩?duì)“事”的運(yùn)用，皆與本性論的討論密切相關(guān)，并與個(gè)體修養(yǎng)切實(shí)聯(lián)系起來(lái)，往往以一種踐履工夫的形式而出現(xiàn)。陸九淵將“必有事焉”中的“事”界定為內(nèi)心的念慮，而“正”則為矯正。他說(shuō)：“‘必有事焉而勿正心’，是一句。‘勿忘，勿助長(zhǎng)也’，是一句。下句是解上句。《孟子》中有兩正字同義：‘必有事焉而勿正心’，一也；‘言語(yǔ)必信，非以正行也’，二也。‘勿正’字下有‘心’字，則辭不虧，‘勿忘’字上無(wú)‘心’字，則辭不贅。此但工于文者亦能知之。‘必有事焉’，字義與‘小心翼翼，昭事上帝’‘事’字義同。”（《陸九淵集》）對(duì)此，他還作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸澳顟]之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正，念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。此事皆在其心。”（《陸九淵集》）聯(lián)系上下文看，陸九淵認(rèn)為“必有事焉而勿正心”是上一句，“勿忘，勿助長(zhǎng)也”是下一句，下一句在內(nèi)容上是對(duì)上一句的闡釋?zhuān)嗉窗凑铡拔鹜鹬L(zhǎng)”去修養(yǎng)、踐履，舍棄舊習(xí)，此“心”不待矯正，即能復(fù)其本性，即“積善”“積義”。如果強(qiáng)行矯正，就違背了“本心”的自然本性，即“硬把促”。相應(yīng)地，“必有事焉”中的“事”是指內(nèi)心的念慮，而“勿忘，勿助長(zhǎng)也”則是指棄去舊習(xí)，務(wù)求復(fù)其本性。“心”與“事”在這里得到了通融，“必有事焉”變成了“事上見(jiàn)心”的踐履工夫。王陽(yáng)明延續(xù)了陸九淵的理路，將“義”進(jìn)一步闡發(fā)為“良知”，認(rèn)為“必有事焉”就是“集義”，而“集義”又是“致良知”，即“必有事焉”就是“致良知”。在體用關(guān)系上，“良知”是“必有事焉”之體，而“必有事焉”則是“良知”之用。這就意味著“必有事焉”工夫的展開(kāi)，要以“良知”作為頭腦，而“致良知”的工夫，則以“事”作為依托。“事”是構(gòu)成實(shí)實(shí)在在“致良知”的“實(shí)”元素。從時(shí)間之維看，他認(rèn)為：“‘必有事焉’者，只是時(shí)時(shí)去‘集義’。若時(shí)時(shí)去用‘必有事’的工夫，而或有時(shí)間斷，此便是忘了，即須‘勿忘’。時(shí)時(shí)去用‘必有事’的工夫，而或有時(shí)欲速求效，此便是助了，即須‘勿助’。其工夫全在‘必有事焉’上用，‘勿忘勿助’只就其間提撕警覺(jué)而已。”（《王陽(yáng)明全集》）

　　以上關(guān)涉“必有事焉”的論述，無(wú)論是張載、二程和朱熹的“集義”，還是陸九淵、王陽(yáng)明的“積善”“致良知”，皆從不同角度對(duì)孟子“必有事焉”義理的深層次展開(kāi)，同時(shí)也是“必有事焉”貫穿宋明理學(xué)演進(jìn)的反映。那么，作為宋明理學(xué)各時(shí)期的代表人物、代表作品為何要論及“必有事焉”？對(duì)其中之“事”作出了怎樣的闡釋?zhuān)繌膶?shí)質(zhì)上看，“必有事焉”中論及的“事”，在宋明理學(xué)中每與“集義”“積善”“致良知”相聯(lián)系，呈現(xiàn)為亦本體亦功夫的雙重面相。以廣泛哲學(xué)視域看，“事”具有更深沉的哲學(xué)意蘊(yùn)。按韓非子“事者，為也”的理解（《韓非子·喻老》），“事”應(yīng)與人的生存與發(fā)展相關(guān)，一般表現(xiàn)為“人的活動(dòng)及其結(jié)果”。如上文論及的“必有事焉”之“事”，亦即人在日用常行中的“集義”“積善”“致良知”之“事”，是宋明儒肯定現(xiàn)實(shí)世界的日用常行之“事”，是構(gòu)建社會(huì)生活秩序的道德踐履之“事”。這意味著：人總是通過(guò)“贊天地之化育”的“活動(dòng)”過(guò)程和勞動(dòng)成果，以實(shí)現(xiàn)自身存在與發(fā)展，并獲得區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在品格。在此意義上，人的存在與發(fā)展皆以“事”為基源。同時(shí)，“事”也因人而成：正是人在“贊天地之化育”的過(guò)程中，創(chuàng)造和運(yùn)用不同形式、不同內(nèi)容的“事”，構(gòu)建起美輪美奐的人化世界，并依此獲得區(qū)別于“物”的多重規(guī)定。由此出發(fā)，人的存在與發(fā)展與人化世界的建構(gòu)，因“事”而得到彼此的互認(rèn)和促進(jìn)，人與世界的關(guān)系，亦因“事”得到彼此溝通和互融，正如楊國(guó)榮說(shuō)：“‘事’既關(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界的生成，又與人自身的存在相涉。”（《人與世界：以事觀(guān)之》）簡(jiǎn)言人與“事”的內(nèi)在關(guān)系：人因“事”而在，“事”因人而成。

　　總而言之，一向以“性與天道”的方式展開(kāi)哲學(xué)沉思的宋明理學(xué)，相應(yīng)地存在“化物為事”的理論視域和“主德”“重事”的思想旨趣。在此背景下，宋明儒必然通過(guò)“事”來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人與世界的關(guān)系，彰顯其哲學(xué)思想的多維性和深刻性。這也就不難理解，孟子提出的“必有事焉”，貫穿了整個(gè)宋明理學(xué)發(fā)展的始終。與之相應(yīng)的“事”，在不同人物不同作品那里呈現(xiàn)出亦本體亦工夫的義理面相，與“性”“理”“物”“道”“敬”“心”“知”“行”“良知”等一道，儼然構(gòu)成宋明理學(xué)的核心范疇圖譜。而宋明理學(xué)中的天人之辨、道器之辨、知行關(guān)系、理事關(guān)系等基本論題，在以“事”為視域下也可探尋其更為精妙的義理蘊(yùn)涵，抉發(fā)其更為獨(dú)特的思想面相。

　　（作者：黃河，系貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授暨貴州大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”與推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程高端智庫(kù)研究員）