顏炳罡：天下為公、天下大同的社會理想
來源：大眾日報作者： 2024-04-16 08:56
作者簡介：顏炳罡，山東臨沂人。現(xiàn)任曲阜師范大學(xué)特聘教授，鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，山東省文史研究館館員。長期致力于中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。
編者按：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，流傳至今的許多典故在今天依然有著璀璨的思想價值。大眾日報理論版今起推出“新論語”欄目，尋古思今，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，敬請期待。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次在不同場合引用“天下為公”“天下大同”理念。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，“天下為公、天下大同的社會理想”就是這些重要元素之一。
孔子心中的理想社會
“天下為公”“天下大同”最早見于儒家經(jīng)典《禮記·禮運》篇。據(jù)該篇記載，孔子作為飲酒禮上的嘉賓出席魯國舉辦的蠟祭活動，蠟祭儀式結(jié)束后，孔子游于樓臺之上，不禁喟然而嘆。他的學(xué)生子游問他為何感嘆，孔子說，他之所嘆，是因為“大道實行的時代，和夏、商、周三代圣君賢相輩出的時代，我都未能趕上啊！”由是孔子向子游講述了他的天下為公、天下大同的社會理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”在大同的社會里，人們沒有私有財產(chǎn)，也沒有私有觀念，天下是天下人共同擁有的天下；人們選舉有德有才的人作為天子，管理天下，人人守信，家家和睦，老年人都會得到很好的安撫與照顧，壯年人的才能都能得到充分發(fā)揮而為社會所用，幼年人都能得到健康成長，一切社會弱勢群體都能有生活保障；在這樣的社會里，既沒有剝削，也沒有壓迫，人與人之間沒有貴賤之分、貧富之別，人人平等，也沒有欺詐、盜竊、爭斗，更不會發(fā)生暴亂，社會安定祥和，家家夜不閉戶。這樣的社會就是孔子心中的理想社會。
“天下為公”的價值追求是“公”。這里的“公”，一方面是相對于“私”而言，公即公有；另一方面，“公”對應(yīng)“偏”，公即公正、公平、公允。“天下為公”是說，天下乃天下人之天下，不是一己、一姓之天下、一家之天下。從這個意義上說，堯舜時代的“天下為公”相對于夏、商、周三代以來的“天下為家”，中國歷史上“公天下”對應(yīng)的是“家天下”。孔子認(rèn)為，大道隱而不彰之后，“天下為家”的局面就出現(xiàn)了，人們“各親其親，各子其子，貨力為己”，人們有了私有觀念和私有財產(chǎn)，政治權(quán)力安排與運作由大同時代的傳賢不傳子的“禪讓制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笕耸兰啊奔匆匝売H情為根據(jù)的“世襲制”。在“家天下”時代里，夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，夏、商、周三代的圣君賢相推行依禮治國，“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常”，這樣的時代，是為“小康”。小康社會雖然不如大同社會那樣完美和理想，但在私有制已經(jīng)成為既定事實的社會里，是治理得最好的時代。而在孔子心中，堯舜時代即大道流行的時代，是真正落實“天下為公”的時代；堯舜時代的天下，正是孔子心中的大同社會。
堯、舜是古代中國百姓心中的圣王，也是歷代政治家的榜樣。新出土的文獻(xiàn)資料《郭店楚墓竹簡》中有一篇名為《唐虞之道》的文獻(xiàn)，稱“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。”唐虞之道即堯舜之道，禪而不傳即傳賢不傳子。堯有兒子，但他沒有將天子之位傳給自己的兒子，而是傳給了德名洋溢乎四海的舜；舜有兒子，也沒有將天子之位傳給自己的兒子，而是傳給為天下治理水患立下大功的禹。堯舜王天下的時代，一切以天下蒼生為念，對天下人有利而不利于自己。擁有天下而沒有將天下?lián)樗接校@就是“以天下為公”。
歷代名士的共同向往
歷史上，“天下為公”更多地表達(dá)著人們對統(tǒng)治者價值追求、精神境界、道德情操的美好期望，而“天下大同”則代表著中國人對人類社會理想藍(lán)圖的向往。天下為公是治理國家、治理天下的基本政治操守和道德要求，是實現(xiàn)天下大同的前提條件。“公”則“同”，“同”必“公”。《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》言“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。”平治天下是中國歷代政治家的目標(biāo)，天下太平的前提就是公允、公正地處理一切國家事務(wù)和公共事務(wù)。如果出于一己之私、一家之私、一個利益集團(tuán)之私去治理天下，就是不公，不公正就會“偏”，偏而不公，天下豈會太平？天下“其得之以公，其失之必以偏。”正所謂“無偏無黨，王道蕩蕩。”這是說沒有偏頗，沒有阿黨，治國理政走在光明大道上。唐代賢相姚崇曾言：“心茍至公，人將大同。心能執(zhí)一，政乃無失。”如果執(zhí)政者做到了大公無私，社會就將走向大同；如果執(zhí)政者能始終堅守公允原則，治國理政就不會出現(xiàn)過失。至公是大同的前提，大同是至公的理想境界。
從孔子的“修己以安百姓”“老者安之，朋友信之，少者懷之”，到顏子的農(nóng)山賦志“敷其五教，導(dǎo)之以禮樂；使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患”，再到孟子的“仁政”主張和“以德服人”的王道理想，儒家對社會的構(gòu)想不斷豐富，最終融匯成貫穿中國幾千年歷史的共同社會理想。歷朝歷代，以天下為己任的志士仁人一直以天下為公、天下大同作為自己的精神價值追求和對人類社會理想狀態(tài)的向往。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國飽受列強欺凌，社會陷入深重危機，不同階層的仁人志士將天下為公、天下大同作為追求向往，探索救亡圖存之路。洪秀全將基督教教義與傳統(tǒng)大同觀念相結(jié)合，設(shè)計他的理想社會太平天國“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。康有為撰寫《禮運注》《大同書》，以近代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)為參照，設(shè)計了他理想中的沒有私有財產(chǎn)、沒有家庭、沒有國家、沒有政府的大同社會。中國民主革命先驅(qū)孫中山先生將天下為公、天下大同作為理想目標(biāo)，將大同理想與三民主義相聯(lián)系，在他所向往的社會里，人民是國家的主人，官吏是人民的公仆，他稱“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。“天下為公”是孫中山先生畢生的追求，為此他不懈奮斗，鞠躬盡瘁，死而后已。由是可見，天下為公、天下大同的理想社會是中華民族幾千年的夢想，但直到中國出現(xiàn)了共產(chǎn)黨，中國才找到了通往這一理想的正確道路，才有了將理想轉(zhuǎn)化為行動、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能。
不斷實現(xiàn)的美好藍(lán)圖
中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，更是“天下為公、天下大同”這一社會理想的真正踐行者。中國共產(chǎn)黨將中華民族天下為公、天下大同的社會理想與社會主義、共產(chǎn)主義理想相結(jié)合，賦予其全新的意義與內(nèi)涵，讓這一理想由孔子時代對過去的追憶變成當(dāng)下實踐生活中不斷推進(jìn)的現(xiàn)實目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨是立黨為公、執(zhí)政為民的政黨，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。天下為公這一理念在中國共產(chǎn)黨身上得到充分發(fā)揮和踐行。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面建成小康社會目標(biāo)如期實現(xiàn)，歷史性地解決了絕對貧困問題，扎實推動共同富裕的歷史階段已經(jīng)到來。天下大同、天下為公的社會理想，正在黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗的過程中不斷變?yōu)楝F(xiàn)實。
天下為公、天下大同的思想體現(xiàn)著中國古人看待天下的方式，蘊含著對世界秩序的思考，在今天，天下為公、天下大同的社會理想同樣體現(xiàn)在對外交往上。當(dāng)今世界，全球發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記曾在外交場合多次引用“天下為公”“天下大同”，強調(diào)中國“堅定奉行‘大道之行，天下為公’”“和合共生、天下大同是中華民族千百年來的美好追求”，主張“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力。”人類命運共同體理念就是天下為公、天下大同的思想因應(yīng)當(dāng)今世界百年未有大變局的體現(xiàn)，必將在時代潮流中彰顯其寶貴的思想價值和強大的感召力。
（作者系曲阜師范大學(xué)特聘教授、鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院院長）
編輯：董麗娜
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