禮出東方：海岱文明的特質(zhì)與貢獻(xiàn)
——專訪長(zhǎng)江學(xué)者、山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)方輝教授
來源：大眾日?qǐng)?bào)作者：張浩 崔凱銘 2024-04-02 09:17
山東沂水跋山遺址第一期地層出土的象牙制鏟形器。
蛋殼黑陶高柄杯
編者按：匯聚思想精華，傾聽時(shí)代潮聲。大眾日?qǐng)?bào)推出全媒體理論訪談欄目——“海岱談”，邀請(qǐng)各領(lǐng)域名家學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，一起回望歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，洞悉前沿，把握時(shí)代。
去年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。不久前，山東省文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承座談會(huì)指出，山東考古取得了一批重大成果，“海岱考古”品牌持續(xù)叫響。要講好文物背后的中國(guó)故事、山東故事及文化影響，全面開創(chuàng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作新局面。
為此，“海岱談”首期關(guān)注考古與文明的話題，我們邀請(qǐng)長(zhǎng)江學(xué)者、山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)方輝教授展開對(duì)話。
跋山遺址群因何居首？
反駁東亞人“非洲起源說”的有力證據(jù)
張浩：方教授，不久前您參加了2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)評(píng)選工作，山東的沂水跋山遺址群入選，請(qǐng)您介紹一下，沂水跋山遺址群有哪些重要發(fā)現(xiàn)？沂水跋山遺址群在全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)中排名首位，這里有什么講究嗎？
方輝：沂水跋山遺址群是入選2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)的唯一的舊石器時(shí)代考古項(xiàng)目。因?yàn)樗幍臅r(shí)代距今10萬年左右，是十大新發(fā)現(xiàn)里邊年代最早的一個(gè)項(xiàng)目，所以它名列第一。
跋山遺址是近幾年山東乃至我國(guó)東部地區(qū)舊石器時(shí)代考古的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)。山東的舊石器時(shí)代考古長(zhǎng)期以來突破性的發(fā)現(xiàn)不多。我們都知道沂源猿人，也知道獲得2022年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)的臨淄趙家徐姚遺址。沂源猿人距今五六十萬年，趙家徐姚遺址距今約一萬三千年，中間應(yīng)該有若干個(gè)環(huán)節(jié)或者叫缺環(huán)有待去填補(bǔ)，跋山遺址距今10萬年左右，可以說從時(shí)間上填補(bǔ)了一個(gè)空白。而且它的內(nèi)涵比較豐富，跋山遺址群里的象牙鏟是目前我們發(fā)現(xiàn)的最早的象牙制品，它應(yīng)該是一種工具。和它同時(shí)出土的文物還有很多其他的石器、動(dòng)物化石、人工石制品，這些都反映了這一帶的史前先民在狩獵采集階段的一種生活方式。考古工作者通過石器研究發(fā)現(xiàn)，從沂源人到跋山人，再到臨沂鳳凰嶺文化，包括臨淄的趙家徐姚遺址，它們的石制品或者叫石器是一脈相承的，反映了我們舊石器時(shí)代文化的一個(gè)連續(xù)性。當(dāng)然，目前我們還沒有發(fā)現(xiàn)人的化石。如果有人的化石，就可以命名為“跋山人”了，就可以填補(bǔ)人類演化史上的空白。目前發(fā)現(xiàn)的還只是與人類生產(chǎn)生活有關(guān)的人工制品和動(dòng)物遺存，而且位于空曠地帶，沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類聚居的洞穴、巖廈。但未來的發(fā)現(xiàn)是可以預(yù)期的。隨著我們對(duì)舊石器時(shí)代考古的關(guān)注，我相信若干個(gè)缺環(huán)會(huì)一步一步地填補(bǔ)起來。
習(xí)近平總書記說，要研究百萬年人類起源史，1萬年文化史，5000多年文明史。跋山遺址正好處在現(xiàn)代人起源的一個(gè)關(guān)鍵階段。距今10萬年的遺存過去發(fā)現(xiàn)的不多，那時(shí)候應(yīng)該還處在一個(gè)間冰期，因?yàn)榻酉聛砭褪且粋€(gè)冰期。國(guó)際上有一種說法認(rèn)為，我們?cè)?jīng)的原住民都已經(jīng)滅絕了，第二批人從非洲走出，走到了世界各地。現(xiàn)在看來，這種學(xué)說就值得商榷了，因?yàn)樯綎|地區(qū)的舊石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)證明它是連續(xù)的，是有明顯傳承關(guān)系的。跋山遺址的發(fā)現(xiàn)有助于證明我國(guó)舊石器時(shí)代考古學(xué)文化發(fā)展的連續(xù)性，因此是非常重要的。
城子崖遺址何以獨(dú)特？
一掃“中國(guó)文化西來說”“疑古思潮”陰云
張浩：城子崖遺址被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國(guó)考古圣地”，龍山黑陶的發(fā)現(xiàn)，有力駁斥了“中華文化西來說”，這些考古發(fā)現(xiàn)，可以說鞏固了中華文化的主體性。請(qǐng)您談?wù)勥@方面的感受。
方輝：龍山遺址是1928年由齊魯大學(xué)助教吳金鼎先生發(fā)現(xiàn)的，并在1930年進(jìn)行了發(fā)掘，后來還出版了城子崖考古報(bào)告，這是中國(guó)的第一本考古報(bào)告。龍山遺址是由中國(guó)學(xué)者獨(dú)立主持發(fā)掘的，當(dāng)時(shí)叫黑陶文化，后來吳金鼎先生把它稱作龍山文化，這是第一支由中國(guó)人命名的史前文化，在當(dāng)時(shí)意義非常重大。
在此之前，中國(guó)史前文化的發(fā)現(xiàn)，有1921年仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，那里出土了彩陶。當(dāng)時(shí)大家就說西邊的彩陶，東方的黑陶，形成了一個(gè)二元的結(jié)構(gòu)。后來在河南安陽(yáng)的后崗遺址發(fā)現(xiàn)了“三疊層”，上邊是殷墟商文化，中間是龍山文化，下面是彩陶文化。三疊層的發(fā)現(xiàn)證明，無論是黑陶還是彩陶，都是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的。
此前，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)者和命名者瑞典考古學(xué)家安德生認(rèn)為，仰韶發(fā)現(xiàn)的彩陶與中亞細(xì)亞很相似，提出彩陶西來說，他相信彩陶是從中亞、西亞經(jīng)河西走廊傳播來的，進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)史前文化也是西來的，為此他去河西走廊尋找彩陶的來源。黑陶文化的發(fā)現(xiàn)或者說龍山文化的發(fā)現(xiàn)，證明中國(guó)史前文化不光有彩陶，這種發(fā)達(dá)的黑陶無疑是“東方”文化的特點(diǎn)，也就是說，以海岱為中心的東南沿海地區(qū)，是黑陶文化的老家。當(dāng)時(shí)還不知道海岱地區(qū)也存在著彩陶，這要到20世紀(jì)50年代大汶口遺址的發(fā)現(xiàn)才知曉。當(dāng)然安德生后來也認(rèn)識(shí)到他的這種說法是有問題的。目前來看，中國(guó)的彩陶和中亞、西亞有聯(lián)系，因?yàn)闅W亞大陸沒有天然的屏障，但是基本上它是本地起源，中國(guó)西部的甘青地區(qū)可能是它的一個(gè)起源地，然后逐漸地往東方傳播，所以我國(guó)西部地區(qū)的彩陶比較發(fā)達(dá)，只是近幾年來，考古工作者在我國(guó)東部沿海地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了本土的彩陶制品，如江浙一帶的彩陶甚至可以早到距今8000多年。我們知道，海岱地區(qū)的大汶口文化也有彩陶，而且很有地方特色。因此不能一看到彩陶就認(rèn)為是西來的。
龍山文化的發(fā)現(xiàn)年代正好是“中國(guó)文化西來說”非常盛行的時(shí)候，而且當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的“疑古思潮”也影響很大。龍山文化的發(fā)現(xiàn)，一下子把籠罩在學(xué)術(shù)界、思想界的這些假說推翻了，證明我們的史前文化有自己的傳統(tǒng)。所以吳金鼎先生的貢獻(xiàn)是非常大的，我們說他是龍山文化的奠基人，城子崖遺址是中國(guó)的考古圣地。
除此以外，1936年考古學(xué)家在日照兩城鎮(zhèn)遺址也進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)兩城鎮(zhèn)和城子崖都屬于龍山文化或黑陶文化，也就是說，龍山文化不只是在內(nèi)陸，而且在東海之濱也有分布。包括稍后發(fā)現(xiàn)的浙江良渚遺址，在當(dāng)時(shí)同樣被認(rèn)為屬于龍山文化的范疇，因?yàn)樗奶掌饕彩腔液谏摹Ｒ虼藢W(xué)界對(duì)良渚文化源頭的認(rèn)識(shí)也是從龍山文化開始的。
文明如何界定？
禮制塑造中華文明獨(dú)特基因
張浩：山東是孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦，儒家文化、齊魯文化博大精深，海岱文明在此孕育和發(fā)展。海岱文明該怎么界定？海岱文明在中華文明中的重要地位體現(xiàn)在哪里？
方輝：學(xué)界對(duì)文明的定義眾說紛紜。文明是相對(duì)于野蠻和蒙昧而言的。文明社會(huì)之前是野蠻社會(huì)，野蠻社會(huì)之前還有個(gè)蒙昧社會(huì)階段。這是人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中提出，恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家起源》一書中采用并論述的觀點(diǎn)。蒙昧階段大約相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代，人們的食物獲取方式主要是狩獵采集。進(jìn)入野蠻社會(huì)的標(biāo)志就是定居農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，磨制石器代替了打制石器，發(fā)明了陶器。農(nóng)業(yè)發(fā)明之后可以供養(yǎng)更多的人，隨著人口的增長(zhǎng)，財(cái)富的積累，社會(huì)內(nèi)部就開始出現(xiàn)分化，社會(huì)外部集團(tuán)之間、部落之間開始有戰(zhàn)爭(zhēng)。這就需要有一個(gè)凌駕于社會(huì)之上的管理機(jī)構(gòu)，這個(gè)管理機(jī)構(gòu)就是國(guó)家。進(jìn)入文明社會(huì)就是內(nèi)部出現(xiàn)最高統(tǒng)治者，社會(huì)分成若干個(gè)階層，社會(huì)分工開始，除了男女分工，還有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，手工業(yè)內(nèi)部還有分工。社會(huì)的治理越來越條理化，這就到了國(guó)家階段。我們說文明，基本上就是在說國(guó)家。進(jìn)入一個(gè)文明時(shí)代、文明社會(huì)，就意味著已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)。
文明的標(biāo)志是什么？英國(guó)考古學(xué)家柴爾德提出了文明三要素——城市、金屬冶煉、文字，具備了這三要素，就是進(jìn)入了文明社會(huì)?？脊艑W(xué)家比較愿意接受這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)椴还苁浅鞘小⒔饘僖睙掃€是文字，都是一種物化的形式，容易被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)、辨識(shí)。因此，長(zhǎng)期以來，在全球范圍之內(nèi)判斷文明社會(huì)和國(guó)家起源的標(biāo)志，就是這文明的三要素。但是在實(shí)踐過程中，文明的三要素并不是放之四海而皆準(zhǔn)的，在中美洲，那里的文明社會(huì)，有的沒有城，有的沒有文字，他們照樣治理國(guó)家，比如印加文明，他們的控制范圍很大，但沒有文字。因此，學(xué)者們又提出很多標(biāo)準(zhǔn)，包括長(zhǎng)途貿(mào)易、天文歷法、數(shù)學(xué)知識(shí)等等。
在中國(guó)，我們提出的文明要素，大家共同認(rèn)可的就是禮制——禮儀制度。禮制是對(duì)社會(huì)等級(jí)、人際關(guān)系的約束與規(guī)定，其基礎(chǔ)是對(duì)神靈，尤其是對(duì)祖先的崇拜與信仰，這些崇拜通過人們的祭祀行為而得以體現(xiàn)。表現(xiàn)在考古學(xué)上，就是大型的禮儀性建筑，例如宗廟和神殿，它們都和祭祀有關(guān)，當(dāng)然還有墓地，那是和祖先有關(guān)。在禮器方面，出現(xiàn)了陶禮器、玉禮器，后來又有了青銅器等。青銅器表現(xiàn)得更明顯，鼎、觚、爵之外，還有那些編鐘編磬，有禮也有樂。這套禮樂器具在其他文明中沒有這么發(fā)達(dá)。其他文明也有祖先崇拜，也有對(duì)圣人的崇拜，但是沒有像中國(guó)這樣把禮儀問題看得如此之重。我說禮儀文明、禮儀制度是我們中華文明的文化基因，道理就在這里。
那么中國(guó)什么時(shí)候開始出現(xiàn)這套禮制呢？我們說至少有5000年的歷史。5000多年前的城市已經(jīng)在多個(gè)地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，像已經(jīng)獲得全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)的章丘焦家遺址、滕州崗上遺址和五蓮丹土遺址等。焦家遺址發(fā)現(xiàn)的城壕城墻，墓地反映的社會(huì)分化程度，都說明社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)入古國(guó)階段，或者說進(jìn)入了文明社會(huì)?？脊艑W(xué)家在若干區(qū)域用雙腳在田野里找出大大小小數(shù)以萬計(jì)的考古遺址，揭示出各個(gè)地區(qū)由野蠻發(fā)展為文明社會(huì)的聚落形態(tài)，用手鏟發(fā)掘出了一座座的古城、村落，讓我們看到了司馬遷在《史記》中所勾勒的5000多年前“五帝時(shí)代”的影子，可以說，考古學(xué)在“重建古史”方面已經(jīng)取得了輝煌的成就，現(xiàn)在我們對(duì)中華文明早期階段或古國(guó)的認(rèn)識(shí)，比若干年前已經(jīng)大大往前邁進(jìn)了一步。
當(dāng)然，探索永無止境。我們說中華文明已經(jīng)有5000多年的文明證據(jù)充分，但關(guān)于早期文字的發(fā)現(xiàn)和辨識(shí)還不那么肯定，還沒有完全被認(rèn)同，不過，這些文字實(shí)際上已經(jīng)有發(fā)現(xiàn)。我們對(duì)這些文字的識(shí)讀還沒有達(dá)成共識(shí)，因?yàn)閿?shù)量太少了。中國(guó)早期的文字有個(gè)特點(diǎn)，它寫在竹木或者布帛上面，是很難保存下來的。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的竹簡(jiǎn)木牘也才到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也只有距今兩千多年的東西還能保存下來。殷商時(shí)期的甲骨文也是因?yàn)榭虒懺邶敿撰F骨上才得以保存下來并為我們所認(rèn)識(shí)。目前也有發(fā)現(xiàn)史前先民偶爾刻寫在陶器、石器上面的文字，但是這些發(fā)現(xiàn)還是比較少的。隨著數(shù)量的積累，終究能夠證明它是文字，這需要考古學(xué)家、古文字學(xué)家一步步地去破解它。
什么塑造了山東人的形象？
“好品”“好客”是外在，禮樂是核心
張浩：黨中央高度重視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。中華文明探源工程也在深入推進(jìn)。習(xí)近平總書記去年在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提到，中華文明有五個(gè)突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。海岱文明在這方面有哪些體現(xiàn)？
方輝：縱觀5000多年的中華文明發(fā)展史，可以說這五個(gè)特性都非常突出。海岱地區(qū)在這些方面體現(xiàn)得尤其明晰。
為什么中華文明能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且是連續(xù)發(fā)展，背后的原因就是中華民族的文化基因，它的核心就是禮樂文明。禮樂文明關(guān)乎信仰，其背后是一種以祖先崇拜為基礎(chǔ)的祖先認(rèn)同。而族群認(rèn)同、祖先認(rèn)同的背后就是價(jià)值觀的文化認(rèn)同。
要探討中華文明的起源，實(shí)際上是探索禮制的起源。當(dāng)然，金屬冶煉、文字都很重要，而禮制可能恰恰是中華文明一個(gè)非常重要的特質(zhì)。山東地區(qū)在禮樂方面是起源最早的，所以“禮出東方”這個(gè)概念被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。
考古學(xué)家經(jīng)過多年的研究發(fā)現(xiàn)，禮樂制度是源起東方的，它表現(xiàn)在很多方面，像墓葬制度、禮儀建筑、禮樂器具等，這套制度都是在東方起源的，影響了夏商周三代文明。源自齊魯大地的儒家學(xué)說，實(shí)際上主要就是和禮樂有關(guān)。孔子是距今2500多年的思想家，但不是說孔子一下子就創(chuàng)造了這個(gè)禮樂制度，在他之前的2500多年，中華文明已經(jīng)經(jīng)過不斷積淀，孔子是禮樂文明的集大成者。
山東是儒家的發(fā)源地，同時(shí)也是中華文明的發(fā)源地，在禮樂制度方面就表現(xiàn)得非常突出。中華文明連續(xù)發(fā)展5000多年沒有中斷，不是說沒有王朝的中斷，要不然怎么有二十四史、二十五史呢？王朝中斷是經(jīng)常發(fā)生的，但是每一次中斷之后，我們很快就能恢復(fù)到統(tǒng)一，重新形成統(tǒng)一多民族國(guó)家，這是因?yàn)橛形幕J(rèn)同。舉個(gè)很典型的例子，北魏拓跋氏統(tǒng)一北方之后主動(dòng)采取漢化政策。拓跋氏是鮮卑族，從黑龍江起源，不斷南下統(tǒng)治了中國(guó)北方，但是北魏孝文帝改革，主動(dòng)采取漢化措施。主動(dòng)漢化是什么意思？就是和漢民族融為一體。很有意思的是，他找到了一個(gè)祖先，也就是黃帝的第十四個(gè)兒子——昌意。這就是祖先認(rèn)同，拓跋氏通過對(duì)黃帝的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族與漢族的融合，成為華夏民族大家庭中的一員。
可見，這就是有信仰在里面，有文化基因在里面。但是西方缺少這樣一個(gè)認(rèn)同過程，人們說“羅馬之后再無羅馬”，是說羅馬帝國(guó)之后再也沒有恢復(fù)到那個(gè)時(shí)代的輝煌。實(shí)際上羅馬帝國(guó)和秦漢帝國(guó)一東一西并立了400多年，羅馬之后西方社會(huì)一直想回到“羅馬時(shí)代”。歐盟就是羅馬的夢(mèng)。但我們看歐盟國(guó)家的貨幣可以統(tǒng)一，但是它的信仰統(tǒng)一不了，它沒有這種認(rèn)同。在羅馬帝國(guó)存在的時(shí)間里，它沒有文字的統(tǒng)一，它的語言文字雖然都是西方語言，都是字母的組合，但是它沒有這種統(tǒng)一的政策。秦始皇很了不起，他推行的政策，尤其是統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡，對(duì)于我們統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立起到了巨大的作用。因此，我覺得文化的認(rèn)同，禮樂是一個(gè)基礎(chǔ)。
中華文明能夠連續(xù)發(fā)展，核心之一就是禮樂制度，而禮樂制度就起源于海岱地區(qū)。山東應(yīng)該很好地打造這個(gè)品牌，應(yīng)該提倡“禮樂山東”。我們提出了“好客山東”“好品山東”，這很好，與山東人的個(gè)性和特點(diǎn)很吻合。是什么內(nèi)在的因素塑造了山東人的形象？還是禮樂制度，5000多年的禮樂文明和儒家的仁義禮智信這套規(guī)范塑造了人們的信仰和行為。因此，我們應(yīng)該打“禮樂”這個(gè)概念?！昂闷贰薄昂每汀倍际峭庠谥苯拥?，實(shí)際上影響人們思想的東西，禮樂是一個(gè)非常核心的內(nèi)容。
當(dāng)然，禮樂也需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，不能說有了禮樂制度就固步自封。這就涉及創(chuàng)新性的問題。一個(gè)社會(huì)要發(fā)展一定要有創(chuàng)新，在共同信仰的基礎(chǔ)之上，社會(huì)要向前發(fā)展，無論是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)科技文化都要有創(chuàng)新。希望山東能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
為何以蛋殼杯作為山東文物IP？
無形信仰的有形標(biāo)志
張浩：去年我省組織開展了山東文物標(biāo)識(shí)實(shí)物原型推選工作，最終確定了蛋殼黑陶高柄杯。為何要選擇它作為山東文物的IP？
方輝：對(duì)，文化標(biāo)識(shí)的推選我也參加了，大家選擇了蛋殼黑陶高柄杯，因?yàn)樗钅艽睚埳轿幕奶攸c(diǎn)。它的胎質(zhì)非常薄，薄如蛋殼，因此我們把它叫蛋殼陶，同時(shí)，它火候很高，質(zhì)地很堅(jiān)硬。
它是禮樂文明的代表。中國(guó)文明的本質(zhì)就是禮樂，我們對(duì)祖先的崇拜敬仰是其他文明、其他民族所罕見的。我們說“國(guó)之大事，在祀與戎”，就是說國(guó)家兩件最大的事情，一個(gè)是祭祀，一個(gè)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，祖先祭祀就是強(qiáng)化我們的祖先認(rèn)同。我們說炎黃子孫，實(shí)際上就是一種祖先認(rèn)同。祖先認(rèn)同背后的價(jià)值觀、文化、信仰都是一體的，這些東西很難察覺，而它物化的形式就是這種禮器。
蛋殼黑陶高柄杯是一種高勞動(dòng)含量、高科技含量的產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英投入了大量的人力、物力、財(cái)力去生產(chǎn)這個(gè)東西。所以它肯定是少數(shù)人也就是社會(huì)上層人物才能使用的器具，也是一種在特殊場(chǎng)合下使用的禮器。因此，它很難被發(fā)現(xiàn)，被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候也很難保證它不碎，因?yàn)樗×恕５皻ず谔崭弑巧綎|龍山文化的一個(gè)特別典型的代表，既有它的高科技含量，又體現(xiàn)了人們的信仰和祭祀、禮制，所以推選它作為一個(gè)標(biāo)識(shí)物，可以說是大家的共識(shí)。
山東大學(xué)博物館陳列了三件蛋殼黑陶高柄杯原件，當(dāng)然都是經(jīng)過修復(fù)的。對(duì)于當(dāng)年高柄杯的生產(chǎn)技藝，我們現(xiàn)在還不能破解。我們只知道它是輪制的，用輪軸提拉成型的。當(dāng)時(shí)沒有金屬的軸承，要提拉一個(gè)這么薄的陶器，難度很大。目前，有人能夠嘗試著把它復(fù)制出來，但用的是鋼材軸承，當(dāng)時(shí)的軸承是木頭的，如果現(xiàn)在用木軸承，沒有人能把它復(fù)制成功，所以它是世界上獨(dú)一無二的，代表著制陶的最高工藝。
考古熱博物館熱為何升溫？
文化自信的鮮明彰顯
張浩：這些年來，社會(huì)上興起考古熱、博物館熱，年輕人越來越喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，很多年輕人喜歡穿漢服，也有很多學(xué)生報(bào)考考古專業(yè)，您怎么看這個(gè)現(xiàn)象？
方輝：我覺得這是一個(gè)必然現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，人們衣食無憂的時(shí)候，對(duì)精神生活的追求就變得比以往要重要多了。這幾年國(guó)家在人員編制方面給予了大力傾斜，好多考古崗位成倍地增加，高校也紛紛設(shè)立考古專業(yè)，使大家看到考古就業(yè)比較好。像博物館、考古所、高校、文物保護(hù)中心等等，能夠吸納大量的年輕人從事和考古有關(guān)的工作。不過我想，就業(yè)是一個(gè)原因，更多人是因?yàn)榕d趣，喜歡通過這樣一個(gè)渠道與古人對(duì)話。對(duì)祖先歷史的好奇是人的天然傾向，大家都想了解我們從哪來。考古學(xué)提供了一個(gè)接近古人的最好機(jī)會(huì)，所以有更多的年輕人喜歡上考古，這是一種必然的趨勢(shì)。當(dāng)然還有媒體的重視和推動(dòng)，中國(guó)這幾年開始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳。實(shí)際上在歐洲，20世紀(jì)60年代剛有電視的時(shí)候，英國(guó)就有專門的考古頻道，報(bào)道世界各地的考古發(fā)現(xiàn)，非常受追捧。
可以說，多方面的原因促成了現(xiàn)在的考古熱、博物館熱、傳統(tǒng)文化熱。從敦煌到三星堆，再到秦始皇陵兵馬俑，經(jīng)常看到年輕人身著漢服唐裝，我覺得那都是一道美麗的風(fēng)景線。年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化這么認(rèn)可，也是我們文化自信的一個(gè)表現(xiàn)。
張浩：對(duì)于未來有志于從事考古的年輕人，您想對(duì)他們說點(diǎn)什么？
方輝：當(dāng)你在田野考古調(diào)查的時(shí)候，或者是當(dāng)你在一個(gè)探方里發(fā)掘的時(shí)候，你真是不知道下面埋藏著什么。我覺得很少有這樣一個(gè)專業(yè)讓人充滿期待，每天都可能有新的發(fā)現(xiàn)。考古學(xué)可以讓你完成這樣一個(gè)心愿。
但是，考古學(xué)又是一個(gè)比較艱苦的專業(yè)，畢竟你要在田野里面調(diào)查、發(fā)掘。古人的生活場(chǎng)所肯定不總是在大都市里。考古選擇的地點(diǎn)，往往是比較偏僻的地方，因?yàn)楣湃擞锌赡苌a(chǎn)糧食，生產(chǎn)石器、采礦，也有可能捕魚、打獵。這些地方都需要考古學(xué)家去尋找發(fā)掘。
對(duì)我們來說，長(zhǎng)期生活在高校里、大都市里，時(shí)常渴望到田野去。每年春秋季，在北方是最適合做田野的。就是現(xiàn)在這個(gè)季節(jié)，我們考古專業(yè)的學(xué)生已經(jīng)離開校園到工地去了。把書本上的理論知識(shí)在親身實(shí)踐中加以應(yīng)用，你就會(huì)感覺很充實(shí)。考古專業(yè)是一個(gè)非常實(shí)的專業(yè)，在讀古人書的同時(shí)，也要通過發(fā)掘調(diào)查與古人對(duì)話。因此，考古雖然有點(diǎn)艱苦，但它會(huì)給人不斷地帶來新的追求。我希望有更多的年輕人喜歡這個(gè)專業(yè)。
我發(fā)現(xiàn)，學(xué)考古的不僅有男生，越來越多的女生也加入進(jìn)來?，F(xiàn)在越來越多強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉融合，可能在人文學(xué)科里面，沒有哪一個(gè)專業(yè)像考古學(xué)這樣，能夠吸納這么多不同的自然科學(xué)手段。植物考古、動(dòng)物考古、人骨的研究，包括陶器、瓷器、青銅器的研究，加上文物保護(hù)、水下考古，可以說，古人所生活的各個(gè)方面、所用到的各種器具、各種材質(zhì)的材料，都需要我們用不同的方法來分析檢測(cè)。2022年獲得諾貝爾獎(jiǎng)的是德國(guó)生物考古學(xué)家帕博，他的突出貢獻(xiàn)就是把DNA提取技術(shù)應(yīng)用在人類化石方面，不光在幾千年的骨骼上，就是從上萬年已經(jīng)變成化石的骨骼上也可以提取DNA，進(jìn)而探討人類的起源與演化。古DNA分析方法就是考古和醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、分子生物學(xué)的結(jié)合的產(chǎn)物。這些在過去真是不敢想象?？梢哉f科技為考古插上了翅膀。
考古學(xué)是在重新書寫歷史，因?yàn)橛行〇|西在文獻(xiàn)里缺少記載，考古學(xué)家通過各種手段可以讓它們重見天日、寫入書本，進(jìn)而激發(fā)更深層的思考。所以應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人喜歡考古專業(yè)。在我看來，這是一個(gè)朝陽(yáng)專業(yè)，一個(gè)使人充滿希望的專業(yè)。
（方輝，教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)，長(zhǎng)江學(xué)者。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)青銅時(shí)代考古、考古學(xué)理論與考古學(xué)史、文化遺產(chǎn)保護(hù)。主持和參與的考古項(xiàng)目多次榮獲年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。）
編輯：董麗娜
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