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　　“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！绷?xí)近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出的這一重要論斷，深刻揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的根本邏輯，具有豐富的理論意蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。

　　理論發(fā)展邏輯

　　“魂”與“根”是在思想文化或理論觀念中體現(xiàn)重要性的比喻，“脈”則是指定向延伸、連貫而成的系統(tǒng)狀態(tài)。由此來(lái)理解，魂脈即統(tǒng)攝思想文化的靈魂、核心和命脈，根脈即指思想文化的根本、源泉和血脈。分而言之，我們說(shuō)馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，既指馬克思主義更指中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，與經(jīng)常使用的“旗幟”“靈魂”等比喻相比較，“魂脈”更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中形成的思想理論體系。

　　一百余年來(lái)，馬克思主義作為誕生于資本主義社會(huì)卻又批判且超越資本主義文明的思想理論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法看待中華文明，激發(fā)了中華文明的活力，打通了古老的中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的通道，為中華文明固本開新、與時(shí)俱進(jìn)提供了科學(xué)的理論依歸和動(dòng)力保障，并以其自身的開放性和發(fā)展性推動(dòng)中華文明在自我革命的過(guò)程中不斷向前探索，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。正如毛澤東同志所指出的那樣，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！?/p>

　　正是基于這樣的理論邏輯，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些思想理論與馬克思主義“一脈相承”，是“馬克思主義的發(fā)展”和“發(fā)展的馬克思主義”，共同構(gòu)成馬克思主義“魂脈”。

　　在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題中，“根脈”所表明的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的創(chuàng)新理論的根。魂沒(méi)有根就不能落地生根，根沒(méi)有魂就不能枝繁葉茂。作為外來(lái)思想的馬克思主義，要在中華大地生根發(fā)芽，避免成為“教條化”甚至成為“死的馬克思主義”，就必須融入中國(guó)的歷史文化和話語(yǔ)體系，為中國(guó)人民所理解、掌握和運(yùn)用。而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，尤其在價(jià)值追求、社會(huì)理想、根本立場(chǎng)、人與自然的關(guān)系等方面，以其與馬克思主義的高度的契合性，為馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)，賦予了馬克思主義鮮明的中國(guó)精神和中國(guó)特色。

　　正是基于這樣的文化根本、文化根基，一百多年來(lái)馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”高度契合、相互成就，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這棵理論大樹才根深葉茂，不斷綻放新的光彩，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，從根本上說(shuō)就是“魂脈”和“根脈”的結(jié)合和融通，堅(jiān)守好“魂脈”和“根脈”，就是“第二個(gè)結(jié)合”最重要的意義之所在。

　　歷史實(shí)踐邏輯

　　從歷史和實(shí)踐方面考察，馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”始終“雙向互動(dòng)”、融會(huì)貫通。

　　在李大釗和陳獨(dú)秀系統(tǒng)介紹馬克思主義之前，章太炎、劉師培在日本舉辦社會(huì)主義講習(xí)會(huì)，康有為則寫了《大同書》并在其著述中介紹馬克思主義的一些觀點(diǎn)。盡管這些介紹不無(wú)局限，但它從一個(gè)方面說(shuō)明，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)得到傳播，社會(huì)主義思潮已經(jīng)被一些中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受，證明馬克思主義能夠走進(jìn)中國(guó)并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，有其所需要的文化基礎(chǔ)、文化根脈。馬克思主義系統(tǒng)傳入中國(guó)之后，中國(guó)思想文化傳統(tǒng)中本來(lái)所具有的社會(huì)主義因素得以系統(tǒng)化和提升，并轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖冎袊?guó)社會(huì)的理論指導(dǎo)，成為綿延百年的文化魂脈。

　　一百多年來(lái)，魂脈和根脈的關(guān)系從來(lái)不是單向度、單方面的，更不是兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單組合，而是立足現(xiàn)實(shí)需要和二者自身發(fā)展的“雙向互動(dòng)”。這一“雙向互動(dòng)”，不是“麻袋裝土豆”式的“物理反應(yīng)”，而是融會(huì)貫通、合為一體，如同酵母發(fā)酵般的“化學(xué)反應(yīng)”，統(tǒng)一于“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性進(jìn)程，統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史性進(jìn)程。在這一互動(dòng)過(guò)程中，馬克思主義魂脈強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)實(shí)國(guó)情的考察和中華文化的把握，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈互動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得發(fā)展；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈通過(guò)馬克思主義魂脈指引從古老走向現(xiàn)代，與時(shí)俱進(jìn)不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?；昝}和根脈在“雙向互動(dòng)”過(guò)程中緊密結(jié)合、融會(huì)貫通，在不斷解決不同發(fā)展階段具體問(wèn)題中得到提升，孕育催生有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，中國(guó)歷史在這一“雙向互動(dòng)”過(guò)程中形成與其他文化生命體所不同的特色，馬克思主義與中華文化在“雙向互動(dòng)”中形成強(qiáng)大力量。

　　創(chuàng)新發(fā)展邏輯

　　不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。從魂脈和根脈來(lái)認(rèn)識(shí)把握“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展邏輯，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)層面要把握好以下幾點(diǎn)：

　　堅(jiān)守魂脈和根脈是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的靈魂?！暗诙€(gè)結(jié)合”的要義，就是在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就：使馬克思主義成為中國(guó)的、時(shí)代的；使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，這兩個(gè)方面深度融合為新的文化生命體。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要堅(jiān)守魂脈和根脈，一方面，“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”，去除歷史塵埃的遮蔽和歷史傳統(tǒng)的制約，彌補(bǔ)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求之間存在的罅隙或斷裂，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰?！?/p>

　　回答時(shí)代新課題是理論創(chuàng)新的根本和要義。任何思想要被人民群眾所接受，需要有理論解釋力和面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的實(shí)踐指向。面對(duì)百年未有之大變局，處在民族復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)正經(jīng)歷著有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)提出更復(fù)雜、更難的新課題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果應(yīng)運(yùn)而生，在回答實(shí)踐問(wèn)題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上展現(xiàn)出磅礴力量。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，要以此為基點(diǎn)和方向，牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念、有效對(duì)策，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義展現(xiàn)出更為強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。

　　從人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)中汲取智慧。馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果，無(wú)不源自人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造。要尊重人民實(shí)踐，堅(jiān)持人民價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持走群眾路線。人民群眾是文化發(fā)展的主體，人民群眾的文化精神生產(chǎn)活動(dòng)及其成果，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有決定意義的推動(dòng)力量。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的成果，不僅應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)理化、體系化的理論之中，還應(yīng)體現(xiàn)在人民日用而不覺(jué)的日常文化生活之中，使黨的創(chuàng)新理論真正成為“接地氣、聚民智、順民意、得民心”的理論。

　　[作者單位：山東省委黨校（山東行政學(xué)院）文史教研部]