在“第二個(gè)結(jié)合”中擁有共同價(jià)值基礎(chǔ)
來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)作者：周丹 2025-06-23 10:05
從“民本”“愛民”到以人民為中心，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，擁有共同的價(jià)值基礎(chǔ)。
中華文明核心價(jià)值理念
中華文明經(jīng)過漫長(zhǎng)的交流、融合與發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了一個(gè)高峰期。其中，以孔子為代表的儒家，提煉與闡發(fā)以仁為價(jià)值本體、以禮為社會(huì)秩序的價(jià)值體系，對(duì)中華文明的傳承與創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。
在儒家價(jià)值體系中，價(jià)值規(guī)范很多，如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、誠(chéng)等。仁居于核心的位置，是以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值本位。其一，仁是人的本性。“仁者，人也?！比适侨说膬?nèi)在根據(jù)，是中華文明的核心價(jià)值理念。其二，仁是做人的原則。個(gè)體與他者的交往原則有二：一則“己所不欲，勿施于人”，二則“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。其三，仁是價(jià)值選擇。殺身成仁、舍生取義是高尚的道義選擇。
仁作為價(jià)值本位，需要現(xiàn)實(shí)化為社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序。儒家主要通過禮治來(lái)實(shí)現(xiàn)。其一，禮由仁義而生。禮是成己、成人的必要條件。其二，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。孔子認(rèn)為，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。仁主內(nèi)，禮主外，通過外在規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值。其三，禮的實(shí)行關(guān)鍵在于和。“禮之用，和為貴?！本蜕鐣?huì)治理而言，這既是目標(biāo)，也是方法。
從孔子開始，仁便有關(guān)切天下眾生的核心面向。之后，程顥以身體知覺為基礎(chǔ)，建立萬(wàn)物一體之仁；程頤突出仁的公天下面向；朱熹運(yùn)用理學(xué)的理氣架構(gòu)，為“仁者以天地萬(wàn)物為一體”論說(shuō)奠定基礎(chǔ)。
源流互質(zhì)深相融合
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰之本。二者誕生在不同的歷史時(shí)空之中，但源流互質(zhì)、深相融合。
比如，在宇宙觀上，馬克思主義主張人與自然辯證統(tǒng)一，中華文化講求“天人合一”的境界，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生；在天下觀上，馬克思主義以實(shí)現(xiàn)全人類解放為目標(biāo)，中華文化追求“天下大同”的理想，至大無(wú)外、至公無(wú)私，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、人類文明進(jìn)步的一邊，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
又如，在社會(huì)觀上，馬克思主義堅(jiān)持運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和化解各種社會(huì)矛盾，中華文化秉持“和而不同”的思想，在社會(huì)交往中尊重差異、包容多樣，在“不同”中尋求“共同”，在多樣性中尋求統(tǒng)一；在道德觀上，馬克思主義要求不斷提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)，中華文化倡導(dǎo)“人心和善”的理念，弘揚(yáng)仁愛精神，從自身修養(yǎng)上下功夫，養(yǎng)浩然之氣，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)有用的人。
進(jìn)一步看，“第二個(gè)結(jié)合”深刻體現(xiàn)相通相融、相互結(jié)合與相互成就。在社會(huì)價(jià)值觀上，集中體現(xiàn)為“人民至上”的根本價(jià)值理念。
一是堅(jiān)持人民主體地位。
人類歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。馬克思揭示了人民群眾在歷史創(chuàng)造中的主體性地位和主動(dòng)性能力，并進(jìn)一步指出：人民群眾不僅創(chuàng)造歷史，而且自身的發(fā)展也符合歷史發(fā)展的規(guī)律。“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！?/p>
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大歷程中，人民群眾始終是推進(jìn)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。胡繩把這種力量稱之為“不死的人民力量”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，這種“不死的人民力量”就是中華民族的精氣神。
以人民為中心的發(fā)展思想，其唯物史觀根據(jù)就是堅(jiān)持人民主體地位，彰顯人民至上的根本價(jià)值理念?！安煌跣摹钡摹靶摹本褪且匀嗣駷橹行牡摹靶摹?，就是人民至上的“心”。全黨同志要始終保持和人民群眾的血肉聯(lián)系，在知行合一中自覺為人民群眾擔(dān)當(dāng)。
二是滿足人民美好生活需要。
馬克思在《資本論》中通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，深刻揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在原理，提出“只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉”。
中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想，落實(shí)到具體行動(dòng)中就是要讓百姓過上好日子。比如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，要重視發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，提高科技自主創(chuàng)新能力；在政治建設(shè)上，要堅(jiān)持發(fā)展全過程人民民主，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性，讓生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到進(jìn)一步鞏固；在文化建設(shè)上，應(yīng)深入挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢中國(guó)自主知識(shí)體系的文明根基，提升文化自信和中華民族身份認(rèn)同感、自豪感。
三是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
在本體論上，人類命運(yùn)共同體以人類共同體為本位，將人類視為唇齒相依的有機(jī)整體，將不同國(guó)家、民族視為平等互利、合作共贏的共同體，將中國(guó)與世界視為共享機(jī)遇、共謀發(fā)展的共同體。
在價(jià)值論上，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持正確的義利觀，打破狹隘的“西方中心論”和“文明沖突論”，超越西方以權(quán)力為核心的霸權(quán)主義文明觀，以實(shí)現(xiàn)共建共享。
在方法論上，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持利益共同體和價(jià)值共同體的內(nèi)在統(tǒng)一，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
在“第二個(gè)結(jié)合”的視域下，天下大同、人類命運(yùn)共同體、共產(chǎn)主義可以說(shuō)是不同話語(yǔ)敘事的同一性內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。中華文明強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”，落實(shí)到政治運(yùn)行體系和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)上，在古代是“民本”“愛民”，傳承到當(dāng)代中國(guó)就蘊(yùn)含于“人民至上”，拓展至人類命運(yùn)層面就是“實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展研究中心主任、研究員）
編輯：董麗娜
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