國學(xué)大師蒙文通論儒家經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)
來源：《儒學(xué)研究》2006年第2期
2007-08-15 17:28:00
儒學(xué)的產(chǎn)生早于經(jīng)學(xué),孔子在創(chuàng)立儒學(xué)時,整理六經(jīng),后世儒家學(xué)者根據(jù)這些經(jīng)典及解釋經(jīng)典的傳記,逐步形成了經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)起源于戰(zhàn)國,奠基于漢代。對這個過程,國學(xué)大師蒙文通(1894~1968)作了自己的探討,認(rèn)為在周秦之際,儒學(xué)與諸子學(xué)互為采獲,相互吸取,互相影響,在這個過程中,儒學(xué)經(jīng)說匯集諸子說以為經(jīng)術(shù)之中心,吸取諸子百家之長而成為社會意識形態(tài)的指導(dǎo)思想,也使得經(jīng)學(xué)大盛。所以蒙文通強(qiáng)調(diào),六經(jīng)與百家相得益彰,經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)不相脫離,離之則兩傷。但認(rèn)為儒家經(jīng)學(xué)的影響超過諸子學(xué),對儒家經(jīng)學(xué)予以充分肯定。
一、儒學(xué)與諸子學(xué)互為采獲
先秦時儒學(xué)只是當(dāng)時百家中的一家,并未取得獨(dú)尊的地位,而是與諸子百家展開爭鳴,以求被用于世。諸子百家,分別代表了當(dāng)時不同階層不同社會集團(tuán)的意志與愿望;從中國文化總的歷史發(fā)展過程看,各家程度不同地影響了中華民族共同的心理素質(zhì)、共同文化的形成,成為中國文化不可缺少的一部分。蒙文通認(rèn)為周秦時期,包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子之學(xué)皆互為采獲,相互融合。蒙文通列舉戰(zhàn)國時期包括儒家在內(nèi)的諸子之學(xué)互為采獲,以相融會而推動中國文化發(fā)展的歷史事實(shí)。①指出韓非雖集法家之大成,但他也吸取了道家的南面之術(shù),也不僅僅是儒學(xué)代表人物荀子的弟子。而荀子作為戰(zhàn)國末儒家著名人物,他也明顯吸取了道家和法家的思想,融儒、道、法于一體。即使拿《莊子》一書來說,其書中有批評孔子儒家之處,這應(yīng)是《莊子》書的本義,但《莊子》之《雜篇》又有推崇孔子的地方,這是其后學(xué)受儒學(xué)影響,有取于儒家之處。表現(xiàn)出儒、道、法等各家在當(dāng)時相互影響和相互滲透的情形。不僅如此,儒家還受到墨家的影響。儒、墨、法各家均有所長,儒家吸取諸家,②而使自己的學(xué)說恢弘卓絕得到發(fā)展,其原因就在于當(dāng)時的儒家與諸子百家之學(xué)相激相蕩,左右采獲,要么取之于道家,或取之于法家,并取之于墨家,由于儒學(xué)所取之于道、法、墨等各家學(xué)說的不同,受到諸子學(xué)的不同影響,使儒學(xué)也發(fā)生了一定的變化,而與先前之儒學(xué)有不同,所以儒分裂為八派。到了先秦的晚期,法家、道家等各派皆與其他學(xué)派相出入,而以法家的韓非和道家的莊子更為顯著。儒家也正是如此,在與各家的出入互采中,得以發(fā)展。比如就法殷、法夏、繼周損益而言,儒家就吸取了法家、墨家的思想。蒙文通認(rèn)為,在儒家之中,有法殷的《春秋》家,有法夏的《禮》家。其法殷的《春秋》家即是吸取了法家的思想,而法夏的《禮》家,則是吸取了墨家的思想。認(rèn)為儒家原本從周,希望恢復(fù)以“周禮”為準(zhǔn)則的社會秩序,講君君、臣臣、父父、子子的上下等級、尊卑貴賤的社會規(guī)范,所以孔、孟儒家偏于世族政治;而法家主張擴(kuò)張君權(quán),用賞罰、法令來控制人民;墨家則反對貴族世襲制,主張有能則舉之,甚至連天子也不應(yīng)世襲,而應(yīng)由選賢產(chǎn)生,并主張庶人議政,提倡民治。
蒙文通認(rèn)為,自儒家在與諸子的爭鳴中,兼取了墨家、法家之義,使得自己的思想理義達(dá)到了“恢弘卓絕”的地步而不可企及。就拿儒家的人生哲學(xué)來說,也有明顯吸取道家思想之處,儒家積極進(jìn)取的人生觀與道家的“安時而處順”人生觀相結(jié)合,更趨精致。儒學(xué)在與諸子百家的相互采獲中,得到發(fā)展,這對于儒家經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展具有重要意義。蒙文通分析了先秦時期儒學(xué)與諸子百家之學(xué)的相互關(guān)系,它們在相互爭鳴、彼此攻擊中逐步走向統(tǒng)一,為漢代的經(jīng)學(xué)獨(dú)尊打下了基礎(chǔ),而諸子百家中有的學(xué)術(shù)則衰落了。③蒙文通引述《莊子·天下篇》所言,把先秦的學(xué)術(shù)分為三派,一派是舊法世傳的史學(xué)派;一派是講《詩》、 《書》、 《禮》、《樂》等六經(jīng)的儒學(xué)派;再就是百家之學(xué)一派。認(rèn)為這三派不僅在當(dāng)時很有勢力,而且還一定程度地影響了漢人的學(xué)術(shù)。三派之中,舊法世傳的史學(xué)派屬于舊派,而六經(jīng)學(xué)和百家之學(xué),與舊法世傳之史學(xué)派相異,故為新派。他認(rèn)為,包括儒家在內(nèi)的九流百家之學(xué)都?xì)w本于黃帝,都以黃帝為文明、文化創(chuàng)造之源,而不僅以黃帝為某一家的始祖。黃帝的學(xué)問,到周的時候,出現(xiàn)了周公與太公的不大相同,其中太公講道德,講兵權(quán),是道家的法嗣,是舊派;而周公則講仁義,講禮樂,是儒家的始祖,是新派。又從周初到春秋末的孔老之時,社會經(jīng)歷了不少戰(zhàn)爭和變化,舊思想、舊制度已不適應(yīng)社會發(fā)展的現(xiàn)狀,于是產(chǎn)生了新的哲學(xué)。孔子繼承周公,修訂六經(jīng),以仁釋禮,發(fā)揮仁和義的思想;而道家則四分五裂,只有老子講到道家的要約。顯然認(rèn)為在孔、老之前都有儒、道兩家的創(chuàng)始人,而孔、老則不是儒家和道家的創(chuàng)始人。并認(rèn)為當(dāng)時天下大亂,莫衷一是,各家皆有所長,時有所用,于是產(chǎn)生了諸子百家爭鳴,而它們皆歸本于黃帝。雖然百家之說,爭相用世,但蒙文通引荀子所評,看重的只是儒、道、墨三家,再添上名家、法家,有價值的不過這五家。隨著時代、學(xué)術(shù)的發(fā)展,蒙文通認(rèn)為在諸子百家爭鳴、相互攻擊不止的時候,學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了逐步統(tǒng)一的趨勢,秦相呂不韋召集賓客,撰成《呂氏春秋》,以圖集百家之長,而不專主某一家,成為雜家的代表作。而秦始皇則把《詩》、《書》之學(xué)和百家語之諸子學(xué)兩派均立學(xué)官,同時禁止民間收藏儒家和百家的著作,目的是要用政治的力量來統(tǒng)一百家私學(xué),致使除立在學(xué)官的《詩》、《書》、百家語外,百家私學(xué)便衰落了。之后,漢武帝罷黜百家,諸子學(xué)也就從此衰落了。但蒙文通認(rèn)為,罷黜百家后,并未獨(dú)尊儒術(shù),即不僅儒家,而且道家還在獨(dú)傳,儒、道、墨三大派,只有墨學(xué)成為絕學(xué)。這種說法,與人們理解的當(dāng)時“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想史的情形有別,因當(dāng)時崇尚黃老道家的竇太后去世后,黃老道家也就逐漸失去了市場,走向衰微。即使按照人們所說的漢武帝雖獨(dú)尊儒術(shù),但也儒法并用,外儒內(nèi)法,那也不應(yīng)是道家還在“獨(dú)傳”,“法家也漸絕滅了”。其實(shí),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)行,是中國思想文化史上的一件大事,對整個中國封建社會,都產(chǎn)生了十分重大的影響。先秦時期的諸子百家爭鳴,是由當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)上的諸侯割據(jù)、分封治國的局面造成的,它適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要。而隨著秦漢統(tǒng)一的封建國家的建立,社會政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一,必然要求學(xué)術(shù)與文化的統(tǒng)一。然而用什么學(xué)術(shù)來統(tǒng)一思想文化,卻是經(jīng)過了歷史的選擇。秦王朝崇尚法家,“以法為教,以吏為師”,焚書坑儒,實(shí)行嚴(yán)刑峻法,否定倫理道德的價值,很快就激化了社會矛盾,亦不利于調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的倫常關(guān)系,結(jié)果秦至二世而亡。由此暴露了法家學(xué)術(shù)的局限和弊病。表明單純用這種法家學(xué)術(shù)來統(tǒng)一思想行不通。漢初尊奉黃老之道,借黃帝之名,取老子之學(xué)。黃老道家崇尚清靜無為,主張“清靜自定”,讓老百姓休養(yǎng)生息。它基本適應(yīng)了漢初社會恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的需要而取得優(yōu)勢地位。但黃老道家崇尚自然,不講社會人文倫理,這與法家相似,故不能滿足中國封建社會進(jìn)一步發(fā)展的需要。因此,黃老思想亦不適應(yīng)封建大一統(tǒng)的政治,它讓位于新的思想是必然的。應(yīng)該說,在諸子百家中,只有儒家學(xué)說能夠最大限度地滿足中國宗法制社會的客觀需要,能夠適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治的需要。因而,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”具有歷史的必然性。它不是“百家爭鳴”的反動,而是“百家爭鳴”的必然結(jié)果。實(shí)際上,儒術(shù)獨(dú)尊,是以儒家思想為本位,兼取諸家思想,并不是對諸子百家的絕對排斥。獨(dú)尊儒術(shù),兼取諸家的思想,是思想統(tǒng)一完成的標(biāo)志,從此,儒學(xué)占據(jù)了中國文化發(fā)展的主導(dǎo)地位。到后來,蒙文通客觀地看到儒家之六經(jīng)學(xué)與諸子百家之學(xué)相得益彰、不相脫離的關(guān)系。他說:“非諸子之出于六經(jīng),實(shí)經(jīng)說之能匯集諸子以為經(jīng)術(shù)之中心。究諸子之義理,始覺千歧百異畢有統(tǒng)攝,畢有歸宿。六經(jīng)與百家,必循環(huán)反復(fù),乃見相得而益彰。晚周與先漢,離之則兩傷也;先秦以往之思想畢萃于漢,而豈特匯儒者一家之說使結(jié)晶于是哉!”④認(rèn)為晚周的諸子學(xué)與先漢的經(jīng)說是相互聯(lián)系、相得益彰的,不是說諸子出入于六經(jīng),而是說儒家經(jīng)說能夠吸取諸子百家思想之長而成為經(jīng)術(shù)之中心。吸取了諸子義理之長的儒家經(jīng)說在千歧百異之中能有統(tǒng)攝和歸宿,是對自先秦以來各家思想的薈萃,而并非僅是儒學(xué)一家思想的結(jié)晶。所以應(yīng)把六經(jīng)與百家說聯(lián)系起來,而不是相互脫離和相互對立,它們之間關(guān)系的特點(diǎn)是在互為采獲中相得益彰。