葛劍雄：對(duì)待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”
2019-08-01 17:12:00 作者: 來(lái)源:解放日?qǐng)?bào)
中國(guó)人一般把流傳下來(lái)的一些方式行為稱為風(fēng)俗。其實(shí)，“風(fēng)”和“俗”是有所不同的。
2000多年前的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》中，曾引用當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的諺語(yǔ)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。它的意思是講，如果從一個(gè)地方走出去一百里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“風(fēng)”已經(jīng)不同了；如果再走一千里，會(huì)發(fā)現(xiàn)“俗”也變了。可見，“風(fēng)”和“俗”不一樣，“風(fēng)”影響的范圍比較小，“俗”存在的范圍比較大。當(dāng)然，這個(gè)一百、一千不是嚴(yán)格意義上的數(shù)字，而是一種象征性表示。
什么叫“風(fēng)”？“風(fēng)”是流行、時(shí)尚，它的變化比較快，傳播的速度也快，但存在的時(shí)間比較短，影響的范圍也比較小。新的“風(fēng)”來(lái)了，往往就會(huì)取代舊的“風(fēng)”。今天也是這樣，互聯(lián)網(wǎng)上新出現(xiàn)的詞我們可能還沒(méi)有弄明白，過(guò)兩天就不見了，因?yàn)樾碌脑~又取代了它。
“俗”可以理解為習(xí)慣、方式。少數(shù)的“風(fēng)”因?yàn)橛绊懘螅蠹倚枰蜁?huì)延續(xù)下來(lái)。延續(xù)下來(lái)的就稱之為“俗”，是一種方式，存在的時(shí)間長(zhǎng)，影響的范圍廣，所以比較穩(wěn)定。這些“俗”再延長(zhǎng)下來(lái)、更加穩(wěn)定，就成了傳統(tǒng)。
這里，我要講的題目是傳統(tǒng)文化的“傳”和 “承”。傳統(tǒng)文化，不是一陣“風(fēng)”，不是一時(shí)的流行，而是已經(jīng)長(zhǎng)期存在、可以起長(zhǎng)期作用，它的范圍也比較大。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來(lái)，一方面堅(jiān)持無(wú)條件、有意識(shí)地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了，中國(guó)的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國(guó)家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗(yàn)。
外來(lái)文化和新文化沖擊，動(dòng)搖傳統(tǒng)文化存在根基
什么是文化？什么是傳統(tǒng)文化？世界上有很多不同的定義。
根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，文化是人類群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過(guò)程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系，包括某一特定群體在特定空間和時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活、生存的方式、行為規(guī)范、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念及相應(yīng)的規(guī)則制度，還有與之相適應(yīng)的物質(zhì)和精神產(chǎn)物。
過(guò)去所有的文化，并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。有的文化曇花一現(xiàn)，還有一些雖然長(zhǎng)期存在卻得不到主流社會(huì)的承認(rèn)，甚至經(jīng)常要被千方百計(jì)地消滅。我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指在中國(guó)傳播的過(guò)程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、占主流的文化。再進(jìn)一步，可以理解為一種觀念、一種制度、一種理論，甚至有可能成為一種信仰。
今天，為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？原因可歸納為四個(gè)方面：
第一，社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來(lái)了危機(jī)。
根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了，這種文化就難以存在下去。
比如，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有什么問(wèn)題。那時(shí)候，家族世代種田，沒(méi)有社會(huì)保障，而且通信和交通不方便。在這樣的情況下，“父母在，不遠(yuǎn)游”是對(duì)的，也是當(dāng)時(shí)的需要。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利，“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游？遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情，也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。而且，為了尋求知識(shí)、尋找工作機(jī)會(huì)，很多人必須遠(yuǎn)游。時(shí)移世易，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后，在原來(lái)特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化，確實(shí)會(huì)面臨適用的問(wèn)題。
第二，中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。
有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教，我不贊成這種說(shuō)法。任何宗教都有神，儒家誰(shuí)是神？孔子是神嗎？孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式，儒家有什么儀式？祭孔儀式是后來(lái)慢慢加上去的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有。宗教是不需要懷疑的，總是對(duì)的，但孔子是接受學(xué)生提出疑問(wèn)的。
正因?yàn)槿寮也皇亲诮蹋F(xiàn)在就遇到了挑戰(zhàn)。宗教的信仰是不需要問(wèn)為什么，只要宗教本身不發(fā)生變化，就還能夠起作用。但是，儒家的學(xué)說(shuō)、中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教，所以是可以被質(zhì)疑，可以討論為什么，可以改變的。
第三，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化、新文化的影響和沖擊。
歷史上，中國(guó)沒(méi)有真正受到過(guò)強(qiáng)有力的外來(lái)文化影響，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文化、文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來(lái)，原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族，但他們的文化相對(duì)落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、建立了政權(quán)，文化上卻始終做不到 “征服”。比如說(shuō)，蒙古人曾經(jīng)建立元朝，滿族曾經(jīng)建立清朝，但由于他們?cè)瓉?lái)的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少，所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”，毫無(wú)例外。
到了近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始，傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過(guò)來(lái)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著工業(yè)的發(fā)達(dá)，逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物，有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地，馬克思主義也是在這一時(shí)期傳到中國(guó)的。外來(lái)文化和新文化的全面沖擊，動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
第四，中國(guó)原來(lái)的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。
應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝，也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過(guò)大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候，中國(guó)還長(zhǎng)期沒(méi)有報(bào)紙、沒(méi)有雜志，沒(méi)有好的發(fā)行手段；當(dāng)西方的文化通過(guò)電影、廣播在傳播的時(shí)候，中國(guó)的很多地方還沒(méi)有這些手段。所以，等到新文化進(jìn)來(lái)的時(shí)候，傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰弱。到了近代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來(lái)的方式已經(jīng)沒(méi)有辦法傳播，很多處于斷絕的狀態(tài)。
對(duì)不理解的別忙著清除，不如先原汁原味地保留
接下來(lái)，想談一下傳統(tǒng)文化的 “傳”和“承”。
對(duì)待傳統(tǒng)文化，首要的是堅(jiān)持“傳”。“傳”就是記錄、保護(hù)、保存、延長(zhǎng)、延續(xù)。很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在岌岌可危，有的實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有“傳”的人，或者只剩下一些殘余、遺跡、遺址。所以，很急迫的問(wèn)題是要趕快記錄、趕快保護(hù)保存，盡量延長(zhǎng)它的壽命。如果實(shí)物已經(jīng)不能存在，那么就盡可能詳細(xì)地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。
當(dāng)前，最重要的也是“傳”。“傳”是無(wú)條件、無(wú)差別的，要盡量把不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)變成有自覺(jué)和有意識(shí)。為什么要重視“傳”？
首先，中國(guó)物質(zhì)文化存在先天不足。比如說(shuō)，中國(guó)大量的古建筑是磚木建構(gòu)，即使沒(méi)有被破壞，存在的時(shí)間也比較短，而且很難修復(fù)。西方國(guó)家的古建筑用的是石材，如希臘、羅馬用的是花崗巖和大理石，石結(jié)構(gòu)保存時(shí)間要久一點(diǎn)，而且即便有缺損，也不太會(huì)影響下面的基礎(chǔ)。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神部分的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)減弱或者消減。中國(guó)原來(lái)的倫理道德制度是長(zhǎng)幼有序、尊卑有序，年長(zhǎng)和年幼的人、地位高和地位低的人之間是有次序的。到了提倡自由平等的現(xiàn)代社會(huì)，大家認(rèn)為原來(lái)的一套禮儀沒(méi)有必要，要講平等。這部分文化再不記錄下來(lái)的話，后面的人恐怕就不知道了。
再次，傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因?yàn)檫@也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來(lái)，我們的后人怎么會(huì)相信和理解歷史？波蘭的奧斯威辛集中營(yíng)，是惡的集中表現(xiàn)，但它現(xiàn)在是世界文化遺產(chǎn)。為什么？因?yàn)橐４嫦聛?lái)時(shí)刻給后代一個(gè)警醒。
最后，物質(zhì)條件一般來(lái)說(shuō)總是不斷在進(jìn)步，但人類的精神未必一直進(jìn)步。我們今天能夠達(dá)到的精神境界不一定超過(guò)古人，歷史遺留下來(lái)的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。
比如，一些古建筑全部是木結(jié)構(gòu)，就靠卯榫連接起來(lái)，即便經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的地震，也一直沒(méi)有倒。如果認(rèn)為這些建筑物不是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，就不注意保存，那么里面的智慧和秘密也許就永遠(yuǎn)消失了。
又如，24個(gè)節(jié)氣曾經(jīng)被認(rèn)為沒(méi)有什么用，但這些年國(guó)內(nèi)外的研究發(fā)現(xiàn)，它是非常合理的促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間體系。對(duì)傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，包括我們今天不理解的觀念和生活方式，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來(lái)，也許中間所蘊(yùn)含的智慧今后可以發(fā)揮作用。
另外，要盡量把我們不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的保護(hù)變成自覺(jué)的、有意識(shí)的。今天不少被稱之為傳統(tǒng)文化的東西，無(wú)論是物質(zhì)的還是某種精神的，很多是無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)地保存下來(lái)的。比如，一些傳統(tǒng)建筑之所以能夠保存下來(lái)，是因?yàn)樗鼈兲幵诟F鄉(xiāng)僻壤，當(dāng)?shù)匕傩赵觳黄鹦路孔樱恢弊∨f房子，這樣才把古建筑保存下來(lái)。現(xiàn)在，窮鄉(xiāng)僻壤都通了公路，有人就跑到那里去把傳統(tǒng)建筑買下來(lái)，有的甚至被商人賣到了國(guó)外。在這種情況下，傳統(tǒng)建筑很難被保存下來(lái)。所以，我們要積極轉(zhuǎn)變，要自覺(jué)的、有意識(shí)的保護(hù)。
在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面，還存在一些誤區(qū)。比如，有些地方的舞蹈、山歌、藝術(shù)品被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后就馬上開發(fā)旅游。在這方面，不妨借鑒一下日本的做法。日本一旦確定某個(gè)項(xiàng)目為文化遺產(chǎn)，就把傳承這個(gè)文化遺產(chǎn)的人確定為“國(guó)寶”。成為“國(guó)寶”后，就能得到政府或基金會(huì)的供養(yǎng)，而“國(guó)寶”的任務(wù)就是繼續(xù)自己的工藝，帶好徒弟，把技藝傳授下去。所以，日本的很多工藝能夠長(zhǎng)期、原汁原味地保存下來(lái)，而我們往往過(guò)多考慮能不能利用、過(guò)多考慮商業(yè)化，這是錯(cuò)誤的。
文化比較中，既要兼收并蓄也要講究“本土優(yōu)先”
接下來(lái)講講什么是“承”。
“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)的文化和物質(zhì)精神保留下來(lái)，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)？不行，要區(qū)別和選擇。對(duì)于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對(duì)于糟粕的部分，要留下來(lái)讓后人知道，但不要復(fù)制，也不需要擴(kuò)大。
中國(guó)以前有各種禮儀，尊重別人，自己保持謙虛、謙卑的姿態(tài)，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對(duì)的；但過(guò)分的甚至不講人性的那種謙卑，是要不得的。中國(guó)古建筑有好的地方，也有缺點(diǎn)。當(dāng)年美國(guó)建筑師設(shè)計(jì)燕京大學(xué)的時(shí)候，表面上用的是中國(guó)宮殿形式，里面則用上了暖氣和現(xiàn)代設(shè)備。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，不是照單全收，要取之精華，把糟粕以及不合時(shí)宜的東西都去掉。
在“承”的過(guò)程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國(guó)的本土文化之所以能夠流傳下來(lái)，是因?yàn)楸容^適合本土的環(huán)境。所以，在外來(lái)文化與本土文化比較的過(guò)程中，要注意優(yōu)先采用更加符合本地條件的內(nèi)容。
另外，因?yàn)橐俺小钡臇|西太多，所以應(yīng)該分輕重緩急。比如，同樣是精華，現(xiàn)在某個(gè)地方最緊缺、最需要繼承的是什么，我們這一段時(shí)間就應(yīng)該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以優(yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點(diǎn)。所以，“承”不像“傳”，“傳”應(yīng)該是無(wú)條件，“承”的時(shí)候要有所選擇。
傳統(tǒng)文化在用的時(shí)候要注重效果，因?yàn)楣糯摹鹘y(tǒng)的再好，往往不是馬上就能應(yīng)用于今天，這就要實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在有些地方講傳統(tǒng)文化，就要讓小孩子穿上漢服跪拜，整天念著儒家的經(jīng)典，甚至叫大家坐在一起給父母洗腳，真有效嗎？今天我們講孝道、講仁義，要根據(jù)社會(huì)需要采用適當(dāng)?shù)姆绞剑械囊由闲碌膬?nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到延續(xù)，更難以得到弘揚(yáng)。
以孝道為例。中國(guó)孝的本質(zhì)是保證家庭、家族的延續(xù)，也就是生孩子。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不孝有三，無(wú)后為大。”到了一定的年齡就要及時(shí)結(jié)婚生子，把孩子撫養(yǎng)成人，家族的門風(fēng)和血緣才能延續(xù)。
我曾經(jīng)研究過(guò)中國(guó)人口史。中國(guó)的人口從公元初6000多萬(wàn)，到宋朝時(shí)突破 1億，到清朝突破2億，到清朝后期突破4億，到現(xiàn)在中國(guó)還是世界上人口最多的國(guó)家，靠的是什么？當(dāng)然一靠物質(zhì)條件，二靠精神，也就是中國(guó)文化長(zhǎng)期講的孝道。
這個(gè)觀念到今天有什么用？今天，很多國(guó)家都碰到人口老齡化的難題。越是發(fā)達(dá)國(guó)家、越是現(xiàn)代社會(huì)，人口數(shù)量越在下降。很多國(guó)家通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)生育，目前看都沒(méi)有成功。那要靠什么呢？只有靠理念、靠信仰。在中國(guó)，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝道做新的轉(zhuǎn)化來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
怎么轉(zhuǎn)化？就是要對(duì)孝道作出新的解釋：孝道不僅僅是尊老愛(ài)幼，而且是每一個(gè)人要承擔(dān)起對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，其中就包括成家生子。當(dāng)然，解決老齡化問(wèn)題不能光靠孝道，還需要相關(guān)社會(huì)制度加以配套。同時(shí)，也有必要尊重現(xiàn)代人的多元生活方式。
總之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化只有實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正起到“承”的作用。這也是中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，文化離不開社會(huì)大環(huán)境。中國(guó)證明行之有效的，不一定能在其他國(guó)家生效。所以，我們對(duì)自己的文化一方面要自信，另一方面也要采取包容和多元的態(tài)度，在文化交流和對(duì)話中實(shí)現(xiàn)彼此借鑒和相互交融。