書(shū)院的歷史作用與文化意義
2019-07-10 13:44:00 作者:鄧洪波 來(lái)源:搜狐文化
書(shū)院是中國(guó)士人圍繞著書(shū)進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織，起源于唐代，歷經(jīng)1200余年，到清光緒二十七年 （1901），被“上諭”宣布改制為學(xué)堂。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐、五代、宋、遼、金、元、明、清各有書(shū)院59、13、515、1、10、406、1962、5863所，除掉跨越兩朝以上重復(fù)統(tǒng)計(jì)的1277所，歷代新創(chuàng)建的書(shū)院合計(jì)7525所。
晚清改制，有1606所書(shū)院被改為大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、師范學(xué)堂、校士館、存古學(xué)堂、女子學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級(jí)各類學(xué)堂。
民國(guó)以來(lái)，被“宰殺”的書(shū)院重回讀書(shū)人視野，時(shí)有創(chuàng)建、興復(fù)之舉。截止2011年年底，新建實(shí)體書(shū)院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書(shū)院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書(shū)院674所，合計(jì)1360余所。
如今，五年過(guò)去，保守估計(jì)，書(shū)院總數(shù)在2000所以上，已經(jīng)超過(guò)明代，呈現(xiàn)輝煌之勢(shì)。
龍江書(shū)院
在書(shū)院復(fù)興、儒學(xué)重振、重拾文化自信的今天，作為長(zhǎng)期研究書(shū)院歷史、關(guān)注書(shū)院振興的學(xué)人，我想就書(shū)院的歷史與文化意義，談三點(diǎn)看法，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。
一、書(shū)院是儒家的道場(chǎng)，承載讀書(shū)人的人文理想與社會(huì)責(zé)任
書(shū)院是儒家的營(yíng)地。
在古代社會(huì)，它作為儒家的道場(chǎng)與佛道的寺廟、宮觀并立、對(duì)應(yīng)，成為最有中華文明特色的文化教育機(jī)構(gòu)。就佛道尤其是佛教而言，書(shū)院是儒學(xué)爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的主陣地與橋頭堡。
天下名山佛占多。 “鄰居近金碧，一一梵王家”，這是宋人趙抃在《書(shū)院》一詩(shī)中發(fā)出的感慨。
朱熹
理學(xué)家朱熹的年代，廬山 “老佛之祠蓋以百數(shù)”，而“儒館”僅白鹿洞書(shū)院一家，若加郡縣官學(xué)也就三家，勢(shì)力懸殊，其“盛衰多寡之相絕”完全不成比例。
因此，他一再奏報(bào)朝廷修復(fù)白鹿洞書(shū)院，其用意就在于要與佛老爭(zhēng)奪陣地。誠(chéng)所謂針?shù)h相對(duì)，以一對(duì)百， “不得不任其責(zé)也”。
儒學(xué)是國(guó)家的指導(dǎo)思想，修復(fù)“儒館”的舉措理應(yīng)得到支持。但事實(shí)并非如此，朝廷高官和同僚中的大多數(shù)人對(duì)此并不理解，甚至反對(duì)。后來(lái)，是朱熹近乎偏執(zhí)的書(shū)院情結(jié)和類似圣戰(zhàn)的堅(jiān)持，才促成了白鹿洞書(shū)院的重建，而《白鹿洞書(shū)院揭示》更成就了其名列“天下四大書(shū)院”的輝煌。
白鹿洞書(shū)院揭示圖冊(cè)
南宋的理學(xué)家大多像朱熹一樣有很深的書(shū)院情結(jié)，他們肩負(fù)著發(fā)展學(xué)術(shù)的時(shí)代使命，承唐代書(shū)院整理典籍，辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書(shū)院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營(yíng)自己的學(xué)派，總合古今學(xué)說(shuō)，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神。
此即 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，將學(xué)術(shù)與書(shū)院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，并由此開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)書(shū)院與理學(xué)一體化的機(jī)制。
書(shū)院與理學(xué)一體化機(jī)制的形成，賦予書(shū)院思想與哲學(xué)生命的光輝，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。從此以后，書(shū)院作為儒家的道場(chǎng)，成為推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展差不多就成為書(shū)院的內(nèi)部事務(wù)。
于是，在自由講學(xué)的旗幟下，我們可以看到一幅幅書(shū)院與學(xué)術(shù)的流變圖：
程朱理學(xué)與書(shū)院在元代的北移，
書(shū)院在明代成為王湛心學(xué)思潮的大本營(yíng)，
宋學(xué)、漢學(xué)、新學(xué)、西學(xué)等更替成為清代書(shū)院講壇的主流聲音。
需要指出的是，書(shū)院與理學(xué)的一體化，不僅使新儒學(xué)流衍傳播于中國(guó)大地，而且隨著二者一同移植于東國(guó)朝鮮、東洋日本，乃至越南，開(kāi)創(chuàng)出東亞這一不同于佛教、伊斯蘭教的儒學(xué)天空，捍衛(wèi)了儒家文化在東方文明中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
二、書(shū)院是新的學(xué)校制度，它以輔助之身而真正承擔(dān)起國(guó)家的教育責(zé)任
中國(guó)教育，長(zhǎng)期官學(xué)、私學(xué)并行。及至宋代，中國(guó)士人為了滿足自身日益增長(zhǎng)的文化教育需求，在新的歷史條件之下，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及佛道教育制度的長(zhǎng)處之后，創(chuàng)造出書(shū)院這一全新的學(xué)校制度。
從此，書(shū)院和官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的教育事業(yè)。私學(xué)以蒙館為主，教學(xué)程度太低，可以存而不論。從儒家內(nèi)部來(lái)講，書(shū)院與官學(xué) （包括太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等中央官學(xué)和府州縣學(xué)等地方官學(xué)）都是儒家營(yíng)地，作為古代社會(huì)最主要的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，它們?nèi)畿囍畠奢啠B(niǎo)之又翼。但在政府看來(lái)，官學(xué)為主，書(shū)院為輔，朱熹、王守仁等書(shū)院的精神領(lǐng)袖公開(kāi)都講興書(shū)院以匡扶官學(xué)。
而實(shí)際上，廟學(xué)一體的官學(xué)象征意義大于實(shí)際作用，尤其是王朝中后期，官學(xué)往往流為教育行政管理機(jī)構(gòu)而不是真正的教書(shū)育人的學(xué)校，書(shū)院卻以輔助之身而真正承擔(dān)起國(guó)家的教育責(zé)任，成為王朝學(xué)校的主體。
書(shū)院既有官辦，又有民辦。官辦書(shū)院和民辦書(shū)院的長(zhǎng)期并存，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對(duì)書(shū)院形成既交相影響又相互制約的合力，使其不至于從總體上變成完全的官學(xué)抑或完全的私學(xué)，但又長(zhǎng)期保持某種官學(xué)與私學(xué)成分并存的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，形成一種似官學(xué)而非官學(xué)，似私學(xué)而非私學(xué)的整體生存特色，并進(jìn)而以這種特色與傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)各自完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，成長(zhǎng)為獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)之外的全新的教育體制。
岳麓書(shū)院
書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識(shí)、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識(shí)與技能等三大類別，形成大體與之對(duì)應(yīng)的普通書(shū)院、學(xué)術(shù)型書(shū)院、專科類書(shū)院。
舉凡古代社會(huì)的知識(shí)體系，近代西方的科學(xué)技能，盡皆收入其中，其勢(shì)開(kāi)放，無(wú)官學(xué)之僵硬保守而顯活力，無(wú)私學(xué)之隘小細(xì)微而呈恢宏，師生授受之知識(shí)結(jié)構(gòu)具有完整性，此則正是書(shū)院涉及不同教育領(lǐng)域，從而自成一統(tǒng)，長(zhǎng)久存在的原因所在。
書(shū)院的教學(xué)程度具有多層性，從低到高，各個(gè)層次都有，既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。
它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。 此則正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因，也是它與官學(xué)、私學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。
國(guó)子監(jiān)
在清末，書(shū)院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，宜乎詔令改全國(guó)書(shū)院為大中小三級(jí)學(xué)堂，使古代書(shū)院通過(guò)改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。
三、書(shū)院貫通古代與近現(xiàn)代教育血脈，可以使中國(guó)教育滿懷自信地面向世界
近代以來(lái)，由于“新學(xué)”、“西學(xué)”的加盟，書(shū)院成為中西文化交流的橋梁，加以教會(huì)書(shū)院的沖擊與影響，更由于大批量培養(yǎng)新型人才的現(xiàn)實(shí)需要，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容和其制度本身開(kāi)始了近代化進(jìn)程。
但這一進(jìn)程被“新政”浪潮所淹沒(méi)，光緒皇帝一紙改制上諭，將各省所有書(shū)院改為大中小三級(jí)學(xué)堂。改制令在宣布書(shū)院隱退的同時(shí)，事實(shí)上賦予了它接通中國(guó)古代教育和近代教育血脈的歷史使命。
1606所書(shū)院或稱高等、大、中、小學(xué)堂，或稱師范、工業(yè)、農(nóng)桑、桑蠶、方言、女子學(xué)堂，名雖不一，實(shí)則已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)國(guó)家教育的主體，而官學(xué)、私學(xué)則罕見(jiàn)改為學(xué)堂者。
衡州石鼓書(shū)院
因此，我們認(rèn)為在中國(guó)教育由古代到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，書(shū)院發(fā)揮了貫通血脈的重大歷史作用。 但遺憾的是，書(shū)院的這種作用長(zhǎng)期被忽視，以致形成中國(guó)現(xiàn)代教育只可上溯到西方教育制度而不得與本國(guó)古代教育制度接通的怪現(xiàn)象。
研究書(shū)院的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視并宣講它的歷史作用，不僅可以幫助我們改變這種現(xiàn)狀，更可以使中國(guó)教育滿懷自信地面向世界，迎接二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)。