漢代象數(shù)派易學(xué)。在漢代，易學(xué)形成義理和象數(shù)兩大不同的派別。漢代象數(shù)派易學(xué)發(fā)展興盛，有自己獨特的理論與方法，形成了完整的象數(shù)易學(xué)體系，對后世的影響遠遠超過漢代義理派易學(xué)。后世學(xué)者所用“漢易”一詞指的...
清末學(xué)者對以黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子的道統(tǒng)為核心的傳統(tǒng)文化之精華的稱謂。
中學(xué)是治國安邦之本，永恒不變；西學(xué)可補中學(xué)之不足，有應(yīng)時制變之功用。中國近代早期改良派和洋務(wù)派提出的關(guān)于中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的命題。中學(xué)亦稱舊學(xué)，指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教；西學(xué)亦稱新學(xué)，指西...
以六經(jīng)蘊含的大義，用于當代世務(wù)。清中葉汪中的學(xué)術(shù)主張。語見汪氏《與巡撫畢侍郎書》，載《述學(xué)·別錄》。
通過對經(jīng)書詞句的考證來了解古圣先賢的思想。戴震的治學(xué)方法。
以諸經(jīng)解釋一經(jīng)，以諸經(jīng)經(jīng)文相互印證。清初萬斯大采用的治經(jīng)方法，一曰“以經(jīng)釋經(jīng)”。
考訂文字正誤，是治經(jīng)的基礎(chǔ)，而文字的考訂，又離不開古音的審析。清代重要學(xué)術(shù)主張。為清初顧炎武所提。見于《亭林文集》卷四《答李子德書》。
清代重要學(xué)術(shù)命題。為清初顧炎武所提。見于《亭林文集》卷三《與施愚山書》。
古代學(xué)術(shù)概念。清代經(jīng)學(xué)復(fù)興，清儒治經(jīng)，不取宋儒義理，推尊漢儒訓(xùn)詁，主張據(jù)以恢復(fù)儒家經(jīng)典原貌。考據(jù)名物，疏通典制，在乾隆、嘉慶間蔚成風氣。乾嘉諸經(jīng)師既以漢學(xué)名其學(xué)，又以其較之理學(xué)原始古樸而稱之為樸學(xué)。
導(dǎo)源于儒家利用厚生與經(jīng)世致用的、講究實事求是的學(xué)問。實學(xué)這一名詞，始見于北宋間理學(xué)形成時期，其源流上可追溯至先秦時代，下則迄于清亡而不絕。不同的歷史時期，因客觀的社會環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境的差異，而具有不...
清代經(jīng)學(xué)的別稱。清代經(jīng)師說經(jīng)不取宋儒義理，主張追溯漢儒古訓(xùn)，以彰明孔孟學(xué)說，故名。
格物、致知是《大學(xué)》8條的開頭兩條，經(jīng)朱熹表彰后成為理學(xué)極重要的功夫理論。
元代中國南北兩位理學(xué)家吳澄與許衡。元人揭傒斯在《吳澄神道碑》中說：“皇元受命，天降真儒；北有許衡，南有吳澄。”（《揭傒斯全集·輯遺》）“南吳北許”遂成為概括元代兩大理學(xué)宗師的典型說法。
北宋程頤提出的道統(tǒng)論命題。
北宋程頤提出的有關(guān)圣賢觀的命題。“氣象”指人的精神狀態(tài)，是人的內(nèi)在精神世界的外在表現(xiàn)。
洛學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤的四大弟子謝良佐、游酢、楊時、呂大臨。
北宋邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤五人之合稱。
古代儒家易學(xué)中以物象符號、數(shù)字表示事物關(guān)系和推測宇宙變化的學(xué)說。
宋明理學(xué)中以人心為宇宙本體的學(xué)說。提倡這一學(xué)說的代表人物為南宋的陸九淵和明代的王守仁，故又稱陸王心學(xué)。心學(xué)的代表著作有《陸九淵集》《王文成公全書》《王心齋集》等。
宋元明清時期以討論理氣、理欲、心性等問題為中心的儒家學(xué)說。廣義的理學(xué)，又稱道學(xué)，泛指宋元明清時期以討論理氣、理欲、心性問題為主的整個儒學(xué)，包括多個學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指以程顥、程頤、朱熹為代表的以...
宋代以道德性命為內(nèi)容的儒學(xué)。又稱理學(xué)。道學(xué)是適應(yīng)北宋以后封建社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，主要是適應(yīng)統(tǒng)治階級維護思想統(tǒng)一的需要而產(chǎn)生的，它又是中國古代哲學(xué)長期發(fā)展的產(chǎn)物。
北宋中期興起的儒家義理之學(xué)。“宋學(xué)”之名，較早見于《四庫全書總目提要》：“自漢興以后，垂兩千年。……要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家。”此將宋學(xué)與漢學(xué)視為經(jīng)學(xué)兩派。其后，江藩的《國朝漢學(xué)師承記》《國...
唐代韓愈創(chuàng)立的儒家傳道系統(tǒng)。他說：“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻...
儒家九部經(jīng)典。唐文宗開成初年（836），宰相兼國子祭酒鄭覃主持在太學(xué)勒石經(jīng)，周墀、崔球、張次宗、溫業(yè)等參與校定石經(jīng)文字。次年石經(jīng)刻成，稱《石壁九經(jīng)》，共160卷。
五代后蜀國君孟昶命毋昭裔督造，以楷書刻石。因始于后蜀廣政元年（938），所以又稱“廣政石經(jīng)”。該石經(jīng)原刻有《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《周易》《詩》《書》《儀禮》《禮記》《周禮》《左傳》等十經(jīng)。
唐開成時所刊石經(jīng)。因開成石經(jīng)今在陜西長安縣，又稱長安石經(jīng)。該經(jīng)用楷書刻《周易》《書》《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》十二經(jīng)。
《春秋》是記事為主的史書。古文經(jīng)學(xué)命題，見于《漢書·藝文志》《春秋經(jīng)傳集解序》等，意義在于反對今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為“道義”之書的見解，堅持《春秋》為史書。
魏晉時期經(jīng)學(xué)王肅學(xué)派與鄭玄學(xué)派的論爭。
三國魏廢帝齊王（曹芳）正始二年（241）刊刻的石經(jīng)。包括《尚書》《春秋》經(jīng)和《左氏傳》，因用古文、小篆和隸書三體寫刻，故又稱“三體石經(jīng)”“三字石經(jīng)”。
南北朝時期北方的經(jīng)學(xué)。北學(xué)墨守東漢經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，國學(xué)中《周易》《尚書》《毛詩》、三《禮》及《論語》《孝經(jīng)》均用鄭玄注，《春秋》左氏學(xué)用服虔注，公羊?qū)W用何休注。北學(xué)代表人物有徐遵明、熊安生等，多以章句訓(xùn)...
南北朝時期南方的經(jīng)學(xué)。南學(xué)興盛期為梁代，現(xiàn)存南學(xué)代表作即為梁朝皇侃所撰《論語義疏》。
有帝王之德而無帝王之位的人。西漢董仲舒奉給孔子的尊號。語出《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸翱鬃幼鳌洞呵铩贰Ｏ日醵等f事，見素王之文焉。”
東漢熹平年間朝廷所刻的關(guān)于儒家經(jīng)書的石碑文。
漢代博士官和經(jīng)師傳授儒家經(jīng)書的規(guī)則。師法謂某一派經(jīng)師解釋該經(jīng)的觀點和條例。家法謂其弟子相傳，各自名家。
秦漢時期的學(xué)官名，即博士官。漢武帝后的博士，為掌管傳授儒家經(jīng)書的學(xué)官。
詮釋和研究古文經(jīng)的學(xué)問。以先秦古文字篆書寫成的儒家經(jīng)書稱為古文經(jīng)。
詮釋和研究今文經(jīng)的學(xué)問。由漢代經(jīng)師口授并用漢朝通行文字隸書寫成的經(jīng)書，稱為今文經(jīng)。
以六藝或六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》為研究對象的學(xué)問。漢人視六藝為永恒的和普遍的真理，故稱其為經(jīng)。對六經(jīng)的研究、傳授和學(xué)習(xí)，稱為經(jīng)學(xué)，又稱其為“經(jīng)藝”或“經(jīng)術(shù)”。
西漢晚期和東漢學(xué)者對《周易》傳文的稱謂。十翼包括上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦7種10篇。翼是羽翼，《周易》的10篇傳文是解釋《周易》經(jīng)文的，像經(jīng)文的羽翼，故稱之為十翼。
孟子標示理想人格內(nèi)涵的用語。語出《孟子·滕文公上》：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
孔子辦私學(xué)時所收的學(xué)生。據(jù)傳孔子有弟子3000人，賢人72位。他們分別來自春秋時期的魯、衛(wèi)、齊、秦、陳、宋、晉、楚、吳、蔡、燕等國，不明國籍者有10多人，其中年齡最大者比孔子小4歲，如秦商；最小者比孔子小53...
孔子提出作為治學(xué)方面需要杜絕的四種弊端，即遇事不要任意猜測，看問題不要一成不變，為人不要固執(zhí)不化，辦事處理問題不要憑個人主觀。《論語·子罕》載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，”稱之為“四毋。”
儒家精神世界中最高道德和理想人格的體現(xiàn)者。孔子說：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”（《荀子·哀公》）荀子也說：“上為圣人，下為士君子。”（《荀子·儒效》）在儒家所建構(gòu)的人間秩序...
在明代末年興起的以“經(jīng)邦濟時”“經(jīng)世致用”為宗旨的學(xué)問。
對古代經(jīng)傳典籍的詞義做考察并給予解釋的學(xué)問。訓(xùn)詁之學(xué)形成甚早，漢代已有訓(xùn)詁之學(xué)，先秦古籍有賴漢人所做訓(xùn)詁得以流傳。
以闡發(fā)經(jīng)義、探究名理為宗旨的儒家學(xué)問。
對古代典籍含義做解釋的學(xué)問。
古代教育的六種科目，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。
先秦時期儒家學(xué)派的學(xué)者。漢以后逐漸泛指讀書人、知識分子。
春秋末期孔子創(chuàng)立的學(xué)派。儒家在春秋戰(zhàn)國時期，在諸子百家當中占有較大勢力，對社會有較大影響。漢代定儒家為一尊，此后歷代封建社會，儒家思想成為占支配地位的思想，成為封建社會的道統(tǒng)，孔子被尊為圣人、素王...
